الرئيسية» الرئيسية دفتر الزوار»دفتر الزوار راسلنا»راسلنا شروط»اتفاقية الاستخدام
تويتر فايسبوك
مدير الموقع
موقع فلسفة
لايستهدف جلب الأنصار و إنما تكوين أناس أحرار

موقع فلسفة
قائمة المحتويات
بكالوريا 2017

فلسفة

 
000webhost logo

موقع فلسفة موقع خدمي يسعى إلى تقديم نوع من الخدمة المعرفية ، و هو موقع معني بالفلسفة ، وبالاهتمام بالفلسفة بالمعنى العام للكلمة و يتشرف باستقبال كل موضوع ينسجم مع هذه المرجعية و يتم قبول الموضوعات التي ترد إلى الموقع وفقاً لسياسات موضوعية و منهجية معينة من بينها: المحتوى والحجم ، وكذلك مستوى الموضوع ، و الطبيعة الأساسية للموقع . وبعد حصول الموضوع على الموافقة ،يتم إدراجه في الموقع .

هـُنـَا تـُـقـْـبَـلُ أرَاءُ كُمْ النِيّرَة وَ مَوْضُوعَاتُـكُمْ المُـفِيدَة
*** وجهة نظر *** دورية تصدر عن موقع فلسفة/ جميع حقوق الموقع محفوظة،© موقع فلسفة 2018/2004 - ع.فورار
لا تعبر الآراء الواردة في المقالات المنشورة إلا عن وجهة نظر كاتبيها
أصول المعاش وسياسة الأحوال عند الفارابي / زهير الخويلدي

" قصدنا في هذا القول ذكر قوانين سياسية يعم نفعها جميع من استعملها من طبقات الناس في متصرفاته مع كل طائفة من أهل طبقته ومن فوقه ومن دونه على سبيل الإيجاز والاختصار"
لم نعرف فيلسوفا عربيا معتنيا بالسياسة وأمور المدينة والأفعال الإرادية والشيم الأخلاقية قدر اعتناء المعلم الثاني أبي نصر الفارابي والدليل على ذلك أن معظم كتبه ومؤلفاته ورسائله لم تخلو قط من أفكار اجتماعية وتوجيهات أخلاقية وتدبيرات سياسية بداية بكتابه "آراء أهل المدينة الفاضلة"; ثم السياسة المدنية" و"فصول المدني" و"كتاب الملة" مرورا بجوامع نواميس أفلاطون و"السياسة الملوكية"

مطلب الغيرية بين الاستعصاء والاعتراف /زهير الخويلدي

«الغير هو ذلك الذي ليس هو أنا ولست أنا هو» جون بول سارتر
إن كثرة تداول بعض الكلمات اليوم مثل الآخر والغيرية والتنوع والاختلاف والتعددية لا يعني أن معانيها واضحة ومستقرة وأن المشتغلين بها على بينة من حقيقتها ويدركون التربة التي نبتت فيها وترعرعت بل يجب القول بأن هذه الكلمات ظلت ملتبسة وتحولت إلى مصطلحات فضفاضة يقذف بها في حقول شتى من أجل استعمالها لأغراض معينة وإضفاء مشروعية على اختيارات مبيتة مثل جدل الثقافات وحوار الأديان والتقريب بين المذاهب وحل النزاعات السياسية بالطرق السلمية وتم تهميش فحواها الفلسفي وبعدها الإتيقي ومقصدها الكوني.

محاكمة سقراط

خمسمائة قاض وقاض جلسوا ? الواحد بجانب الآخر ? على المدرج ذي المقاعد الخشبية المغطاة بالحصر ? وفي مواجهتهم ? رئيس المحكمة محاطاً بكاتبه والحرس . وفي اسفل المدرج وضع الصندوق الذي سيضع فيه القضاة أحكامهم بعد انتهاء المحاكمة . الجلسة علنية . ولا يسمح فيها لغير الرجال بالحضور . أما الطقس ? فقد كان جميلاً ? مما ادخل الارتياح إلى نفوس الجميع وجعلهم يأملون بجلسة كاملة لا يربك مجراها مطر يهطل على الرؤوس أو برد يعطل تواصل الأفكار . وإذا بدا لنا أن انعقاد محكمة في الهواء الطلق أمر مستغرب بل وطريف ? اليوم ? فلنتذكر أننا في أثينا ? في صباح من أصبحة ربيع عام 399 قبل الميلاد .

المفكر الأردني هشام غصيب: نخبنا وجماهيرنا أخفقت في تملُّك الحداثة بمعناها الحضاري .. / حاوره: أحمد الطراونة

هشام غصيب حالة فكرية تنويرية يندر وجودها? تكشف العقلانيةُ التي يتمتع بها عن وجهٍ من الغضب الحقيقي -غضب المثقف الخلاّق- على كل ما هو سائد من بنى ثقافية مفوتة? وهو إذ يعيد قراءة فترات الانكسار للمشاريع العالمية والعربية الكبرى? ويتفقد أسباب تراجعها? يقدم نموذجاً متفائلاً يعيد للأمة مجدها ويرمم ما تهشم من صورتها.
وغصيب الذي لم يعلن استقالته بعد من الواقع الثقافي المأزوم كغيره من دعاة التنوير الذين تواروا خلف جدر السياسة? ما يزال يناضل ويطرح مشروعه الثقافي التنويري الحداثي الناقم على الآليات اللاعقلانية والاستبدادية والبيروقراطية التي تغيب الجماهير والمجتمعات? وتهدم آليات الفعل الثقافي الحقيقية? وتختزل الوطن في دائرة أمنية معتمة? وتجهض مشاريع المثقفين من الأمة. إنه يؤكد أن الثقافة أحد أهم مشاريع الإصلاح في عجلة التنمية الحقيقية التي تبحث عنها الأمة دون جدوى.

الفلسفة و المدينة /محمد بلال اشمل

إذا كان من الممكن عدم الإساءة إلى الإدارة -ممثلة في هذه الحالة في وزارة الشباب- شباب الفكر وشباب المدينة- لأنها وثقت فيّ فكلفتني بإلقاء هذه المحاضرة? فلعلي أقول إني لست متفقا معها في تصورها لشعار الجامعة الشعبية: "المعرفة من أجل المعرفة". إن ملاحظتي التالية المتعلقة بالشعار الـّذي وضعته للجامعة الشعبية? هو بمثابة المدخل النقدي لتعامل صحي ومفيد ومثمر معكم? ومن ثم مع أية محاولة للتفكير في مدينتنا. إن هذا الشعار شعار أفلاطوني اعتقد فيه الشيخ اليوناني بعد أن ضمن المدينة الديموقراطية في أثينا? أما نحن في تطاون فلا. ولهذا فغرضنا هو إقامة هذه المدينة على تقوى من الحرية والكرامة والسعادة والتقدم. ومن ثم فشعارنا هو المعرفة من أجل التمدن? لا المعرفة من أجل المعرفة. وسأقول لكم لماذا نحتاج إلى التمدن لاحقا.

الاسطورة والدين /محمد خلف الرشدان

ارتبطت الاسطورة في اذهان الكثيرين بالخرافة او الحديث الباطل, واعتبر كلاهما شيئا واحدا, ذلك انه بينما يعتمد الخرافة علي الخيال المحض – في الغالب- فإن الاسطورة تفقد مصداقيتها اذا لم تتكئ علي واقع..لقد كانت الاسطورةهي الوسيلة المبكرة التي عكست توق الانسان الي المعرفة وتفسير العلم من حوله .
لم تظهر الدراسة الدقيقة المتخصصة لجمع وتفسير الاساطير إلا في العالم الغربي في القرن الثامن عشر, وإن كان بعض الفلاسفة القدامي قد تناولوها بالتفسير حسب معطيات ومنجزات عصرهم...ولقد كان الفيلسوف" طاليس " اول اغريقي يعبر عن موقف نقدي تجاه الاساطير الاغريقية, كما وجه " ارسطو" هجوما عنيفا للاساطير باعتبارها " قصصا وهمية لا تقدم أي حقيقة لا عن الانسان ولا عن العالم" , اما افلاطون فقد حاول استخدامها كعوامل مساعدة علي كشف الحقائق الفلسفية العميقة واستخدمها ايضا بشكل مجازي في حواراته.وعبر القرن التاسع عشر والعشرون, تقدمت الدراسات التي تهتم بالاساطير وظهرت المدارس المختلفة في تفسيرها.

من الحكمة المتعاليه الى الحكمة المتواضعه_2 /عبداللطيف الحرز

ان من الخطأ الكبير ان يتم طرح فلسفة ملاصدرا الشيرازي , بانها فلسفة ثورية كما فعل هادي العلوي وغيره من المثقفين العرب والشرقيين . بل من الخطأ طرح هذه الفلسفة بانها قول فلسفي جديد اصلا .. اذ ان هذه الفلسفة, بالاضافة الى ماقلناه سابقا , هي :
1_ تعتمد على ((اليقين)) بدءا , والمتمثل باليقين الارسطي الاول والذي هو يقين باب علم البرهان التقليدي المتكون باتصاف المحمول بالموضوع واستحالة الانفكاك عنه (= انظر الجزء الاول من كتاب ابن سينا الاشارات والتنبيهات , وهناك كتاب جرى اهماله يعد آخر قراءه سيكولاستيكيه , اعني كتاب محمد حسين الطباطبائي في كتابه المسمى بـ: ((رسائل سبع)) والذي .

أصل التفاوت ما بين المدن / *أ- مونيس بخضرة- جامعة تلمسان

تقول أسطورة قدموس التي تأسست عليها مدينة طيبة القديمة، أن قدموس قتل ثعبان كبيرا الذي يعني أنه قضى على الغابة و البادية موطن الثعابين، و زرع أسنانه أثلاما على الأرض(بداية الزراعة) بواسطة قطع خشبية صلبة، ثم قذف حجرا كبيرا فخرج رجال مدججون بالسلاح من ثلوم الأرض، ثم قدم قديموس ثعبانه في شكل تنينdragon و منه جاءت سلطة مجالس الشيوخ الأرسطوقراطية، لأن التنين عند الإغريق هو الذي كتب القوانين بالدم، و هذا يعني أن أسطورة قدموس تضمنت ضروبا من التاريخ المدني و تأسيسا لعالم جديد هو عالم المدينة.
إن إستقرار الإنسان في المدينة لحدث بارز في تاريخه، بعدما قطع شوطا كبيرا من الزمن لكي يحقق هذا المكسب الإبداعي، لأن المدينة إكتشاف و إبداع

التجريب العقلي . واللعب الفكري/ نبيل نايف حاجي

إن مسألة التجريب العقلي اهتم بها كثيراً ; أرنست ماخ ; في كتابه ; المعرفة والخطأ ; في الفصل الموسوم باسم ; التجريب العقلي ; . ثم أتى بعده ; رنيانو; وركز على هذه المسألة في كتابه ; نفسانية البرهان; , فأرجع كل أنواع البراهين العقلية تقريباً إلى التجريب العقلي .
فالتجريب العقلي معناه بصورة عامة أن يقوم الإنسان في داخل عقله بكل الفروض والتحقيقات والبراهين التي لا يتيسر له أن يقوم بها في الواقع . فكل مفكر وكذلك كل عالم قبل أن يقوم بعمل جديد يتصور كل ما يريد عمله وكل ما يحتاج إلية من عناصر وكيفية تحقيق ما يريد , وتوقع نتيجة ذلك .

من الحكمة المتعاليه الى الحكمة المتواضعة_1 / عبداللطيف الحرز

لنقم بدءا باختزال ابرز الاراء في تراثنا القديم وخطابنا الحديث, ازاء الفلسفة, قبولا ورفضا, وهي كالتالي :
1- الموقف الاول هو تحريم النظر الفلسفي , سواء بحجة:
- قيامها على منطق يتنمي لمخيال فكري وفضاء معرفي آخر كما شرح اقوال ذلك ابوحيان التوحيدي في المقابسات .
- او من باب عجزها عن اعطاء المعرفة اليقينية كما في الدين , ولعل اشد هولاء وطأة هو ابو حامد الغزالي .
- او بحجة معارضتها للدين من الاصل بدءا او انتهاءا ,وهو تنظير يعتبر ابن تيمية قمة الهرم فيه .

حوار مع د.حسن الكحاني /عبدالله السالمي

مع اشتغاله استاذاً للفلسفة المعاصرة في جامعة صنعاء فإنه يرأس الجمعية الفلسفية اليمنية التي شكل قيامها - حسب تعبيره - منجزاً فكرياً جديداً لتأكيد دور الفلسفة واهميتها في إثراء الحياة الثقافية في وطننا اليمني الحبيب? وبما يفتح آفاقاً رحبة للتواصل مع ثقافتنا العربية? وسواها من الثقافات الإنسانية المتعددة.
ذلك هو الدكتور حسن الكحلاني ? نائب عميد كلية الآداب للشؤون الاكاديمية والدراسات العليا الذي يكشف في هذا الحوار عن بعض أوجه تأخر الدرس الفلسفي الاكاديمي في جامعاتنا ? وعدم نبوغ فلاسفة ومفكرين في ساحتنا الثقافية كتلك الاسماء التي تظهر عربياً بين الحين والآخر في اكثر من بلد.. وغير ذلك من قضايا الفلسفة التي اصبحت اشبه ما يكون بذكرى موسمية بعد ان كانت شغل الحياة الشاغل معرفياً وثقافياً وعلى مختلف الاصعدة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.. فإلى نص الحوار.

نــــــظرة فـــــي "أضـــاحي منــــطق الجـــــوهر*" للدكتــــور حمــزة رســتنــاوي ة / عـــــلي الأمـــــــين - كلنا شركاء

في خطوة تكشف بعضاً من العلل التي نخرت جسد كياننا العربي والإسلامي الذي لم يفتأ يأمل بالنجاة ويتطلع إلى اليوم الذي ينهض فيه نهضة أيوب من سقمه، يقدم الدكتور والشاعر السوري حمزة رستناوي أول ثمار إبحاره في عباب المنطق الحيوي كتاباً دعاه "أضاحي منطق الجوهر" وبما أن المكتوب يُعرف من عنوانه، ينجح عنوان كتابه بإلقاء ظلال من التشويق الذي يشد القارئ ليقرأ ما بعدَ بعدِ الغلاف بسرعة فائقة متجاوزاً العنوان الذي بدوره يلخصُّ الكتاب بمفردات لا تنجو من الشاعرية رغم بُعدِ الكتاب التام عن الشعر والشاعرية وعن التأليف الأدبي ولكن أنّى لها أن تنجو؟
و كتاب "أضاحي منطق الجوهر" لا يخرج عن مهمة الكتب التقليدية إلا انه يبزُّها بأنه يعلمنا كيف نقرأ تلك الكتب ويرسم لنا مسار التغيّر الذي لابد حاصلٌ فينا حسب ما يقول المؤلف

الصفحة: <<< السابق [1] | [2] | [3] | [4] | [5] | [6] | [ 7 ] | [8] | [9] | [10] | [11] | [12] | [13] | [14] | [15] | [16] | [17] | التالي >>>

كل الحقوق محفوظة لموقع فلسفة 2018/2004

لا تعبر الآراء الواردة في موقع فلسفة إلا عن وجهة نظر كاتبيها