الرئيسية» الرئيسية دفتر الزوار»دفتر الزوار راسلنا»راسلنا شروط»اتفاقية الاستخدام
تويتر فايسبوك
مدير الموقع
موقع فلسفة
لايستهدف جلب الأنصار و إنما تكوين أناس أحرار

موقع فلسفة
قائمة المحتويات
بكالوريا

فلسفة

www.000webhost.com

موقع فلسفة موقع خدمي يسعى إلى تقديم نوع من الخدمة المعرفية ، و هو موقع معني بالفلسفة ، وبالاهتمام بالفلسفة بالمعنى العام للكلمة و يتشرف باستقبال كل موضوع ينسجم مع هذه المرجعية و يتم قبول الموضوعات التي ترد إلى الموقع وفقاً لسياسات موضوعية و منهجية معينة من بينها: المحتوى والحجم ، وكذلك مستوى الموضوع ، و الطبيعة الأساسية للموقع . وبعد حصول الموضوع على الموافقة ،يتم إدراجه في الموقع .

هـُنـَا تـُـقـْـبَـلُ أرَاءُ كُمْ النِيّرَة وَ مَوْضُوعَاتُـكُمْ المُـفِيدَة
*** وجهة نظر *** دورية تصدر عن موقع فلسفة/ جميع حقوق الموقع محفوظة،© موقع فلسفة 2019/2004 - ع.فورار
لا تعبر الآراء الواردة في المقالات المنشورة إلا عن وجهة نظر كاتبيها
بورتريه الفيلسوف من خلال أدواره في حياته اليومية / د. زهير الخويلدي

"نجح الفيلسوف في جذب رجل من الحشد إلى الأعالي... وأن يرتفع إلى اعتبار العدالة والظلم" –أفلاطون- محاورة ثياتات-
مهما كانت الفلسفة التي يتحرك ضمنها المرء فهي تنتمي إلى هذا العالم وترتبط بالضرورة بذوات إنسية ومهما كان الفيلسوف الذي يفكر وينظر ويقارن ويلتزم ويفعل فهو مسؤول عن أقواله وأفكاره وأفعاله عند اختراقه أطر هذا العالم وتجاوزه حدود المعرفة وضربه على الحائط قوانين المدينة ودنوه نحو آفاق بعيدة. على الرغم من الاستهجان الكبير الذي تتعرض له الفلاسفة من الجمهور وبعض المناوئين المعاندين مثل رجال الدين والعلم والمال والخبراء الجدد في البرمجيات ومنظومات الاتصال إلا أن الفلسفة موجودة بقوة 


فلسفة مبسطة: رؤية واقعية...؟ نبيل عودة

احتد النقاش بين طلاب قسم الفلسفة حول مفهوم الواقعية. أحمد ألقى شبه محاضرة ادعى فيها ان النقاش عن الواقعية يفتقد لتحديد دقيق لنوع الواقعية التي يقصدها زملائه الطلاب. وتابع شارحا وملفتا النظر لمعلوماته الواسعة، ان هناك أشكال متنوعة من المفاهيم الفلسفية للواقعية، التي تطورت في إطارها مدارس فلسفية مختلفة.وان النظريات المختلفة في الفلسفة عن الواقعية، بدأت بما يعرف ب "الواقعة "(fact)كمفهوم فلسفي ومنطقي يتعامل مع الأحداث الموضوعية، وروابط الموضوعات، وتفاعلها والتغيرات الحاصلة نتيجة التراكم او التفاعل، الى جانب حقائق مجربة ومؤكدة علميا. 

فلسفة مبسطة: فلسفة القوة – العدالة

هل يمكن ربط العدالة بالقوة؟
ماذا تقول الفلسفة عن الرابط بين القوة والعدالة؟
والسؤال الأهم: ما هو تعريف القوة؟ هل هو تعريف عضلي فقط؟ ام تعريف يشمل كل ما يستطيع الإنسان (او النظام) ان يفرضه وبأي وسيلة كانت على الآخرين؟
كان أرسطو يفضل القاضي المنصف عن القاضي العادل، حسب طرح أرسطو القاضي العادل يطبق القوانين، وهي عامة في نصوصها، وتطرح المساواة بين كل الناس، بينما القاضي المنصف يكيف القوانين بحسب أحوال المتقاضين الخاصة والنوعية، الأمر ألذي يساعد على تجديد القوانين و تغييرها بما يضمن الحكم بروحها لا بنصها.
أي عدالة أفضل؟ عدالة القاضي المنصف أم القاضي العادل؟


فلسفة مبسطة: الأبدية (اللانهاية) ما هي؟ / نبيل عودة

اثار مصطلح اللانهاية (الأبدية) بلبلة في صفوف الفلاسفة الميتافيزيائيين. على العموم تُفسر الميتافيزياء (الميتافيزيقا) بأنها فلسفة "ما وراء الطبيعة" وتعني الاشياء التي لا تخضع لقوانين الطبيعة.. تتجاوز حدود الطبيعة او ما وراء الطبيعة وصولا الى علم الالهيات. وقد اطلق الفلاسفة على مر العصور تسميات كثيرة على الميتافيزياء أفلاطون وصفها ب "علم المُثل"، عند أرسطو أصبحت تعني "علم العلل"، المدرسة الأفلاطونية الحديثة تطلق عليها اسم "علم الوحدة" ،بينما ديكارت اعتبرها "علم اللامادي"، بينما هيغل اعتبرها "علم الفكرة المحضة أو الحقيقة الروحية الخالصة"..وهناك تسميات أخرى ..


فلسفة مبسطة: الادعاء الدائري / نبيل عودة

ما هو الادعاء الدائري؟
هو محاولة إثبات ادعاء ما بالاعتماد على الإدعاء نفسه. هذا الإدعاء يحمل في مضمونه روح نقضه، بل وقد يشكل حالة ساخرة تبعث على الضحك، كما سأبين ذلك لاحقا بالقصة..
من الممكن مثلا مشاهدة شخص يركض لمجمع تجاري لشراء بعض احتياجاته، سيلفت الانتباه، فورا ينتشر الخبر أن المجمع التجاري يبيع بأسعار رخيصة.. وسنجد عشرات بل مئات قد اقتنعوا وشدوا الخطى للمجمع التجاري.
هذه يسمى ادعاءً دائريّاً. أي الارتكاز على “نقطة قطع” لموضوع معين.


فلسفة مبسطة: فلسفة مذهب النفعية / نبيل عودة

ضمن النظرية الأخلاقية تطور مذهب المنفعة أو النفعية (Utilitarianism) كنظرية أخلاقية تربط بين صحة السلوك ونتائجه. مصادر هذه الفلسفة بدأت في كتابات الفلاسفة الإغريق، وعلى رأسهم أرسطو الذي قال أن السياسة الحقة مبنية على الأخلاق وإرادة الخير .
يعتقد مؤيدو مذهب النفعية بأن الفعل يكون أخلاقيًا، إذا قاد إلى تحقيق نتائج أحسن. بمعنى أكثر دقة النفعية هي فكرة وإيديولوجيا تطرح بان القيمة الخلقية الوحيدة لنشاط معين، أو تصرف معين، هي بمدى ما تنعكس ايجابيا وسعادة على الشخص. طبعا يمكن تطبيق الفكرة أيضا على مجتمع بأكمله بانعكاس السعادة على جميع المواطنين، وليس فقط انعكاس المنفعة على الفرد الواحد، مثلا مجتمع الرفاه الاجتماعي.


ثلاث كلمات حاسمة / قصة فلسفية: نبيـل عـودة

– التراجع بلا نهاية يقود الإنسان إلى لا شيء.
هكذا افتتح أستاذ الفلسفة محاضرته.
– 
هل تعني لكم هذه الجملة شيئا؟
لم يتوقع تعليقاً من طلابه، كعادته في استرساله وعدم انتظاره رد فعلهم. إنما هدفه، كما أكد ذلك منذ درسه الأول، إثارة عقولهم الخاملة بعد عطلة نهاية الأسبوع.
– 
أعرف أن اختياركم للفلسفة كان وراءه دوافع كي يحظى كل واحد منكم بفهم معنى أحداث تدور في محيط حياته ولا يجد لها تفسيرا. فجأة تقع المفاجأة الأولى، يعتلي المنصة محاضر بنظارات سميكة، وملابس متنافرة الألوان، ويبدأ محاضرة حول معنى “فلسفة المعنى”.


رؤية فلسفية: الثورة العلمية التكنولوجية والماركسية / نبيل عودة

ظل ماركس ومعظم ورثاء نظريته يصرون على معارضة العلم والتكنولوجيا بالإنسان، بمعنى ان التطور التكنولوجي في الصناعة الرأسمالية سيضاعف البطالة والإملاق للعمال.
كان التطور العلمي والتكنولوجي، في عصر ماركس بطيئا بحيث من الصعب أحيانا ملاحظته إلا كل عقدين من السنين، من هنا أصر ماركس على أنه لهذا التطور "أهمية كاذبة" لأن رؤيته أن العمل ذاته أهم من الآلة. وان الآلة ستقود إلى مزيد من الإملاق والبطالة للعمال، لأنها ستحل مكان العامل. هذه الأفكار القديمة للأسف تبنى عليها سياسات حركة كان لها دورها العظيم .. من هنا رؤيتي اننا نعيش مرحلة اجتماعية، اقتصادية وفكرية جديدة لا يمكن وصفها بالنظام الرأسمالي التقليدي، بل نظام "ما بعد الرأسمالية". 


العودة إلى عالم العقل! / قصة فلسفية: نبيل عودة

ما هو التفكير السليم؟
طرح محاضر الفلسفة هذا السؤال وهو يضع حقيبته اليدوية على المنضدة وحتى قبل أن يجيل نظره بوجوه الطلاب في قاعة المحاضرات، وأردف:
ما هي العقلانية؟
طرح السؤال الثاني ونظراته تجول على الأرض أمامه. تقدم خطوتين نحو الجهة اليمنى، بمظهر يبدو كأن فكره مشغول بقضية أكثر تعقيداً مما كشفه بسؤاليه، همس أحد الطلاب متسائلاً: "هل ينظر إلى مقدمة حذائه؟"!!


مفهوم الابستمولوجيا / ادريس الجامعي أديب

ظهر مصطلح "الابستمولوجيا" بعد الفلسفة الكانطية في القرن التاسع عشر، و هي كلمة يونانية مركبة من لفظين: ابستيمي épistème و معناها: علم science و لوقوسlogos بمعنى منطق- نقد- علم-دراسة-نظرية-مقالة... الخ. و عليه فكلمة ابستمولوجيا épistémologie من حيث الاشتقاق اللغوي تشير إلى مقالة في العلم" .
تعددت اصطلاحات الفلاسفة حول كلمة ابستمولوجيا، حيث يعرفها لالاند la lande بقوله:" هي فلسفة العلوم لكن بمعنى أكثر دقة، فلا تخص فقط دراسة المناهج العلمية التي هي موضوع الميتودولوجيا méthodologie و التي تعد جزء من المنطق، كما أنها ليست تركيبا أو توقعا حدسيا للقوانين العلمية على الطريقة الوضعية أو التطورية، إنها في جوهرها الدراسة النقدية لمبادئ و فرضيات و نتائج مختلف العلوم، الهادفة إلى تحديد أصلها المنطقي لا النفسي و قيمتها و مدى موضوعيتها" .


فلسفة مبسطة: ما هي الفلسفة؟ / نبيل عودة

علامة” من المفكرين الدينيين ( لا ضرورة لتحديد هويته الطائفية) رفض مقالاتي الفلسفية بقوله ” ان الفلسفة هي ابتكار صليبي استعماري يجب ان لا نعتمدها في فكرنا، لأننا نملك ما هو أهم وأعظم من فلسفة الكفر التي يروجها الصليبيون”. رددت عليه : تطورت الفلسفة في بلاد الإغريق قبل ميلاد المسيح ب 600 عام، وقبل ظهور الحملات الصليبية بأكثر من الف وخمسمائة عام. تعاملت الفلسفة الإغريقية مع الظواهر الطبيعة وفسرتها بدل إقامة اله لكل ظاهرة طبيعية، لذلك عرفت باسم “الفلسفة الطبيعية”. الفلسفة ليست تيارا دينيا، تعني “حب الحكمة” وليس حب المسيحية او المسيح او الصليبيين. الفلسفة اليوم هي موسوعة التجربة الإنسانية وتطور العقل الإنساني، وهي الحد الفاصل بين العتمة التي عاش بها الإنسان سابقا وبين النور الذي تعيش فيه البشرية اليوم.


فلسفة مبسطة: من فلسفة كارل بوبر السياسية / نبيل عودة

كارل بوبر (1902 – 1994) فيلسوف نمساوي استقر به المقام في انكلترا وحصل على مرتبة شرف (سير). يعتبر من اهم فلاسفة القرن العشرين ومن أبرز نقاد الفكر الماركسي، كان جل اهتمامه يتركز بفلسفة العلوم والفلسفة السياسية والاجتماعية. من كتبه الهامة كتاب “المجتمع المنفتح واعدائه” كتبه اثناء الحرب العالمية الثانية وصدر عام (1945). يشير في كتابه الى الفيلسوف الاغريقي افلاطون بصفته الأب للنزعة العسكرية الحديثة، وهي النزعة التي ميزت الأنظمة النازية في المانيا والفاشية في ايطاليا والعسكرية في اليابان، والنظام السوفييتي في فترة ستالين.


فلسفة مبسطة: الفلسفة البراغماتية / نبيـل عــودة

من رواد الفلسفة البراغماتية الفيلسوف الأمريكي وليم جيمس (1842 - 1910) الى جانب اهتمامه بالفلسفة كان من رواد علم النفس الحديث أيضا.. وهو شقيق الروائي المعروف هنري جيمس وأليس جيمس كاتب اليوميات. يطلق على وليم جيمس لقب فيلسوف الحرية.
من مؤلفاته: الإرادة، الاعتقاد، مبادئ علم النفس، البراغماتية. من اقوله الشهيرة: "إن الاكتشاف الأعظم الذي شهده جيلي والذي يقارن بالثورة الحديثة في الطب كثورة البنسلين هو معرفة البشر أن بمقدورهم تغيير حياتهم عبر تغيير مواقفهم الذهنية".


إشكالية فلسفة الحداثة في مجتمعنا العربي/ نبيل عودة

اتهمت من بعض ناشري الشعر والنقد ومختلف أنواع الأدب باني فقدت البوصلة الثقافية، ولم اعد اجاري عصري، ومن هنا نقمتي على ابداعات الأدب الحديث، او ما يطيب للبعض ان يسميه بالحداثة الأدبية، وحالهم كمن يعلن رسميا انه لا يفقه الف باء الحداثة ومصادرها الفكرية والفلسفية .. واحدهم لم يتردد ان يعلن ذلك عبر موجات الأثير بلقاء ادبي لا ادب فيه، وبثرثرات مقاهي بين واهمين انهم باتوا من شعراء وكتاب العصر من اول تجربة إبداعية تنشر لهم.


فلسفة مبسطة: دوافع نقد الدين عند نيتشه وماركس / نبيل عودة

في مقال للأستاذ حاتم حميد محسن في موقع " صحيفة المثقف"، كتب مقالا هاما بعنوان: "ماركس ونيتشة.. رؤيتان مختلفتان للدين" المقال يثير الكثير من التساؤلات الهامة، تعقيبا على مقاله اطرح وجهة نظري بموضوع الموقف من الدين، ومن علاقة نيتشه بالنازية وليس بمختلف القضايا التي نشأت بناء على موقف الفيلسوفين، نيتشه وماركس.


كيف صار المنطق نقيضا للمنطق!! / قصة عن فلسفة السياسة: نبيل عودة

اختلف الطلاب في فهم موضوع المنطق كما شرحه المحاضر، وظهرت تفسيرات مختلفة امتدت على مساحة النقاش حول مواضيع عديدة، خاصة السياسة والأحزاب في اسرائيل. صحيح أن الدرس كان عن فلسفة المنطق، ولكن المحاورات جرتهم جرا إلى السياسة والانتخابات البرلمانية وهل هناك منطق للمشاركة فيها بالواقع السائد؟ لم يتوقف النقاش داخل قاعة المحاضرات وفي الساحة اثناء الاستراحة، وفي المقصف، واختلف الطلاب حول التصويت وانقسموا لفريقين، الفريق الأول يصر على المقاطعة كمنطق للتعبير عن رفض النهج العنصري للسلطة ونوابها في الكنيست، والفريق الثاني يصر ان التصويت فيه منطق سياسي للتعبير عن رفض عنصرية السلطة ونوابها في الكنيست. ولم يكن من السهل الوصول لمنطق واحد بين الطلاب، وان القانون الفلسفي المسمى قانون وحدة وصراع الأضداد يفقد منطقه في هذه الحال، وبدل ان يوحد يعمق الصراع.


فلسفة مبسطة: تعريفات، شذرات وحكايات / نبيــل عــودة

موضوع الفلسفة هو أكثر المواضيع التي يقف امامها الجيل الناشئ، واكثرية الأجيال بما فيهم الكثير من المثقفين، موقفا سلبيا بظن انه موضوع بلا مضمون وبلا ارتباط بواقع الحياة. وان الفلسفة أقرب للثرثرة التي لا تغني ولا تسمن .. ربما مجرد ابحاث لا تزود الانسان بأي جديد، وبأثر ايجابي على تفكيره وتطوير قدراته الذهنية. والمؤسف ان الكثيرون من اصحاب المقدرة العقلية لا يألون جهدا في فهم المضامين الفلسفية وأثرها على التفكير وتطور كل مجالات الحياة في المجتمع الانساني. هل هي التربية الخاطئة، هل هو اسلوب التعليم الذي يفتقد للكثير من المركبات الضرورية لخلق انسان المستقبل؟


الحداثة و مقاربة المنجز الشعري العربي / علي محمد اليوسف

اصبح اليوم بمقدورنا ، تعريف الهوية الشخصية الشعرية ، او تحديد ملامحها ومضامينها وأُطرها التعبيرية الجمالية الخاصة بكل شاعر صاحب تجربة مميزة ، بعيداً عن المرتكزات الثابتة القارة كلاسيكياً ، القائمة على وحدة جدلية الشكل والمضمون ، او وحدة القافية وتنوعها ،او الايقاع الموسيقي – الغنائي للنص ، او الوزن العروضي الموروث , او الثيمة التي يشتغل عليها النص الشعري.


كيف يعي الإنسان ذاته ؟ / علي محمد اليوسف

الوعي الوجودي بالمعنى الانطولوجي للذات هو وعي مفارق للأشياء في إثبات (أناه) الفردية المستقلة وفي إدراكه موضوعه أيضا.فالذات في إدراكها لشيء مغاير تدرك وجودها المتمايز عنه وبه هي أولا, وتجعل الموضوع المدرك ذاتيا مدركا من غيره يكتسب وجوده الديناميكي بوعي الآخرين له ثانيا, في غير وجوده المستقل بالطبيعة وجودا بذاته (نومين) الذي يصعب على الوعي الذاتي والعقلي إدراكه.ولا قيمة لوعي الوجود الذاتي(نومين) في تغييبه موجودات العالم الخارجي من حوله وعلاقته بها وهذا ينطبق على أشياء الطبيعة من غير الإنسان أكثر ما يعني الإنسان بذاته الذي يكون في هذه الحالة سلب وجودي من الصعوبة لا بل من الاستحالة الانطولوجية أن يدرك كوجود فاعل, أن يعيش الإنسان كائن بذاته فقط. فالإنسان بذاته وجود افتراضي غير متحقق لا بالوجود الطبيعي ولا بالضرورة الانطولوجية.


الطبيعة ونزعة التدّين البدائي / علي محمد اليوسف

يقول احد الفلاسفة المعاصرين  في معرض حديثه عن تعالق الدين واللغة عند الفيلسوف بروديكوس,( ان الانسان البدائي والذي بدا له ان كثيرا من الظواهر الطبيعية معادية له, ومع ذلك كان معجبا جدا بالهبات التي تزوده بها الطبيعة لتسهيل حياته ورفاهيته).(1),وفي تعبير ظريف ليوربيدوس: ان الارض يجب ان تثمر شبئا لاطعام قطيعي سواء اكانت الطبيعة راضية ان تفعل ذلك ام لا.


جدلية وعي الذات / علي محمد اليوسف* / الموصل

فلاسفة الوجودية الملحدة ممثلة بسارتر, فهمت وعي الذات مثاليا مغايرا للمادية, في تغييبها حمولتها الديناميكية في وجوب وعي الذات جدليا بالموضوع كما اراده ونادى به هيدجر, وان ماهية ادراك الذات لوجودها الحقيقي لا يتم من دون ديناميكية تمنحها حضورها الجدلي بالحياة. كما ذهب هوسرل ان يكون وعي الذات في ماهيته هي حمولته (القصدية). ليلتقي بفهم هيدجر ويفارقان كل من ديكارت وسارتر رغم اختلاف هذين الاخيرين ايضا, اذ كما اراد وعبر عنه ديكارت في فهمه تحقق الوجود الانساني بالفكر المجرد, كذلك فعل سارتر في تفسيره وعي الذات مثاليا رغم الصلابة الوجودية المادية التي يحملها سارتر , وسيأتي توضيح جوانب اشكالية اكثر من واحدة في فهم وعي الذات فلسفيا.


الفلسفة المبسطة: الفلسفة العملية / نبيل عودة

حسب فلسفة "الحتمية الاجتماعية"، لا يحدث شيء إلا وله سبب سابق وان كل شيء مخطط عند الله، بمعنى ان الإنسان مسير وليس مخير.
"الفلسفة العملية" تطرح موقفا مناقضا لفكرة ان الله هو الذي يفرض كل شيء وان أصابعه موجودة في كل ما يحدث. لكنها لا تنكر وجود الله.
هذا ما طرحه الفيلسوف الفرد نورث وايتهد(1861 – 1947) الذي قال : "ليس فقط ان الله غير قادر ان يقرر المستقبل ، إنما المستقبل هو الذي يقرر كيف يكون الله نفسه".


فلسفة مبسطة: هل الحقيقة هي جزء من التحول الذي نطمح اليه؟ / بقلم: نبيل عودة

حسب الفلسفة الواقعية الابستمولوجية تجري دراسة الواقع بشكل نقدي على قاعدة مبادئ كافة انواع العلوم وفروضها ونتائجها لتحديد أصلها المنطقي وبيان قيمتها في الواقع الإنساني والاجتماعي والعلمي.. وبدون ذلك لا يمكن الوصول للحقائق. طبعا لست الآن في باب الدخول بتفسيرات تزيد تعقيد الموضوع، انما سأطرح الجانب المعرفي العام الذي يعطي بعض المفاهيم للقارئ حول تنوع عالم الفلسفة واتساعه وشموليته وتعامله مع حقائق الحياة، وعدم البقاء رهن سجون بعض المنعزلين المتمسكين برؤية لا تتبدل ولا تتغير حول الفلسفة، بظن ان ما ورثوه ، كما ورثوا دينهم بالولادة، لا قبله ولا بعده في عالم الحقائق. هذا التيار الفلسفي (الواقعية الابستمولوجية) ينسب للفيلسوف الأمريكي من القرن التاسع عشر وليم جيمس. يفسر فلسفته بقوله اننا "نختار الحقيقة حسب ما تحدثه من تغيير عملي في واقعنا". أي ان الحقيقة هي جزء من التحول الذي نطمح اليه. بمعنى آخر، ما ترغب به نفوسنا يصبح في وعينا هو الحقيقة. وهذه احدى الاشكاليات التي تبرز في المفاهيم الاجتماعية والسياسية، وطبعا الشخصية على رأسه.

يوميات نصراوي/ جبهة الفلسفة:الماركسية فلسفة ام نظرية عنف؟ / بقلم: نبيل عودة

تمهيد: ما زلت أعيش وقائع وانطباعات مختلفة من فترة دراستي في الاتحاد السوفييتي، في معهد العلوم الاجتماعية (او المدرسة الحزبية كما كانت تعرف) بين 1968 - 1970، لا انفي انها كانت فترة من أجمل فترات حياتي وأكثرها إثراء فكريا ومعرفيا بمختلف المواضيع ذات الأهمية لبناء شخصية الانسان ومعارفه بمجمل مجالات الحياة، لكني أكون خائنا لفكري وانسانيتي اذا تجاهلت السلبيات أيضا، التي كنا نبررها بضرورة النضال ضد الاستعمار. واسقاط البرجوازية الشجعة التي تستغل العمال وتملقهم، الخ.

العودة إلى عالم العقل ! / بقلم: نبيل عودة

ما هو التفكير السليم؟
طرح محاضر الفلسفة هذا السؤال، وهو يضع حقيبته اليدوية على المنضدة، وحتى قبل ان يجيل نظره بوجوه الطلاب في قاعة المحاضرات. وأردف:
ما هي العقلانية؟
طرح السؤال الثاني ونظراته تجول على الأرض أمامه. تقدم خطوتين نحو الجهة اليمنى، بمظهر يبدو كأن فكره مشغول بقضية أكثر تعقيدا مما كشفه بسؤاليه، وهمس أحد الطلاب متسائلا: "هل ينظر الى مقدمة حذائه؟"
السؤالان اللذان طرحهما المحاضر أعادا الطلاب بسرعة الى أجواء درس الفلسفة، فحل الصمت والهدوء، وانتظم الجلوس، واستعد كل طالب بقلمه ودفتر ملاحظاته، والبعض شغلوا المسجلات ـ ليبقى ذهنهم متيقظا للمحاضر.. وقال طالب اسمه فؤاد بصوت خافت: " ما باله يتصرف بغرابة.. حتى بدون تحية صباح الخير اليوم؟"

إنه يتحرك.. فهو موجود! / قصة فلسفية /نبيل عودة

استاذ الفلسفة يطرح سؤال للتفكير:
- هل ماهية الأشياء تسبق وجودها ام وجودها يسبق ماهيتها؟ ما هو الصحيح حسب تفكيركم؟
بعد ان طال صمت الطلاب أضاف:
- لم اسمع جوابكم ولا أرى ارتفاع أي أصبع؟

ثلاثة أخطاء فلسفية/ قصة فلسفية: نبيل عودة

هل يمكن أن يتفاهم أعظم فيلسوف عرفته البشرية مع حمار؟!
صحيح أن الحمار غير عاقل مثل الفيلسوف، ولا يملك نفس ذكائه وبعد نظره وقدراته على إرباك عقول الناس.
والسؤال الذي فرض نفسه على طلاب الفلسفة: هل يمكن اعتبار الغريزة عند الحمار، كممثل لسائر المخلوقات الشبيهة، نوع من البصيرة، التي سماها أرسطو “العقل المنفعل” مقابل “العقل الفعال” للإنسان؟ 

ارتدادات الثورة العلمية على الصناعي والرقمي/ د زهير الخويلدي*

" يجب أن تقلب الثورات العلمية النظام المعرفي الذي قامت على أساسه النظريات السابقة بشكل كلي" لا ينكر مؤرخو العلم حدوث انكسارات في أنظمة المعرفة وبروز قطائع في مسار تراكم الحقائق ووقوع تصدعات في طرائق التفكير وتغييرات جوهرية في منهجية البحث وبالتالي ظهور مناهج غير مألوفة. بهذا المعنى تبدو الثورات العلمية من بديهيات الأمور ووقائع تاريخية لا تقبل التشكيك والاستخفاف بل تظل مطلبا راهنا ومحل تبجيل وتقريظ مهما اختلفت الدوافع والأسباب ومهما تشعبت التبعات والرهانات.


فلسفة مبسطة: اطلالة على عالم الفيلسوف نيتشه/ نبيل عودة

كان الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه (1844 – 1900) ناشطا ثوريا برز بنشاطه الفلسفي والأدبي كصاحب اسلوب لغوي صعب وشاعر وناقد، وفنيا كمؤلف موسيقي، يعتبر من اهم الفلاسفة في تاريخ الفلسفة الحديثة، وهو الذي تنبأ بعصر ما بعد الحداثة. وضع نيتشه البنية التحتية الأولى لتغيير الخطاب من العام الى الذاتي، ومن الحقيقة الخارجية الى الحقيقة الداخلية.
قام نيتشه بنقد جذري للفكر الفلسفي الغربي. من مؤلّفاته " ولادة المأساة "و " هكذا تحدّث زرادشت "و " ما وراء الخير والشرّ "و" ضدّ المسيح " و " إرادة القوّة ".

الإخلاص الأناني_قصة فلسفية/ نبيل عوده

أدركت أن أجلها اقترب، وأن الأمنيات بحدوث تحول في وضعها الصحي قد تلاشى تماما. فاسْتَسلمت، أو خَضَعت بلا إرادة، بلا شكوى، تنتظر، أو لا تنتظر، أن تغيب عن ذاتها ومحيطها، متسائلة كيف ستكون لحظة إغماض العينين للمرة الأخيرة في هذه الحياة التي لم تمهلها طويلا؟
زوجها كان يبدو لها أشد حزنا ما توقعته، مما أثار تفكيرها من مبالغة مقصودة. كان يجلس قرب سريرها، ممسكا بيدها بطريقة تذكرها بأيام عشقهما الأولى، يوم كانت تفور بالحيوية والفرح والصبا والصبابة، مطأطئا رأسه بحزن بارز، يرتسم الحزن والألم على محياه بطريقة تجعلها غير مقتنعة بما يبدو على وجهه، لكنه للحقيقة لا يغادر مقعده قرب سريرها، يواصل بإلحاح عليها أن تحاول تناول بعض الطعام الذي تحبه، لكن نفسها لم تعد تطلب شيئا إلا انقضاء ساعات الألم الشديد حين يضعف مفعول الحقن المخدرة التي تجعلها نصف غائبة عن الوعي.


فلسفة مبسطة: الماركسية بين الجدلية والمركزية / نبيل عودة

نشأت الفلسفة في اليونان القديمة (بلاد الاغريق) على قاعدة تفسير الظواهر الطبيعية عقلانيا بعيدا عن ربطها بآلهة تتحكم بها. لذلك عرفت باسم الفلسفة الطبيعية .. طبعا الى جانب الاهتمام بعلم الأخلاق والقانون وشكل الدولة والتقسيم الاجتماعي وعلم المنطق .. الخ.
الفلاسفة الإغريق في وقتهم حسموا بموضوع أن عالمنا قائم على العقل وليس على النقل. على العلم وليس على الإيمان بالخوارق. الإيمان هو عملية نقل، ظاهرة تنقل بالوراثة وليس بالوعي. لا انفي أهمية الدين الأخلاقية كمحاولة لوضع قواعد تعامل اجتماعية بين البشر، لكننا نواصل منذ ستة آلاف من السنين التمسك بما أثبتت الفلسفة الإغريقية بطلانه ورفضت جعله معيارا فكريا سائدا تفسر به الوجود الإنساني والطبيعة. 

فلسفة مبسطة: المضمون والشكل / نبيل عودة

لا يوجد المضمون والشكل بمعزل للواحد عن الآخر، بينهما ترابط عضوي ويؤلفان وحدة متماسكة لا يمكن الفصل بينهما. اذن يمكن القول ان هناك ترابطا ديالكتيكيا بينهما.
فلسفات عديدة تميز بين المضمون والشكل من منطلق يقول ان المضمون والشكل يعبر كل منهما عن جانب مختلف عن الآخر ويلعبان دورين مختلفين في تطورهما. الفلسفة المادية (خاصة الماركسية) نقضت هذا المنهج بسبب ميتافيزيائيته (بعده عن الواقع الطبيعي للتطور) وقالت ان المضمون والشكل بينهما ترابط عضوي ووحدة لا تنفصم، يلعب فيها المضمون الدور الحاسم وللشكل استقلاليته النسبية التي قد تؤثر على تطور المضمون في مراحل تطور متقدمة فقط.

فلسفة مبسطة: مفهوم العقلانية (كيف نميز بين المتشائم، المتفائل والعقلاني؟) / نبيل عودة

اصل التعبير من(RATIO) وتعني “عقل، بصيرة” والاصطلاح هو ( RATIONALIS – راتسيوناليس – او "راتسيوناليزم" كما نلفظها ونستعملها بتعبيرها اللاتيني) ويعني حرفيا اسلوب التفكير او التفلسف. لكن الفلسفة الحديثة والعلوم بتطورهما تجاوزا هذا التفسير الكلاسيكي الضيق وجعلته أكثر اتساعا خاصة في مجال العلوم.ترجمة “راتسيوناليزم” باصطلاح “العقلانية” لا يفسر المعنى الفلسفي الكامل. هذا المفهوم في الفلسفة يعني أيضا التصرفات التي تخدم أهداف الإنسان. تعني سلطة العقل بالتوافق مع المنطق، حسب فلسفة المنطق كل المعلومات التي مصدرها الأحاسيس وليس العقل هي غير قائمة. ايضا تفسر العقلانية على انها رؤية اساسية يجب ان يكون العامل النافذ -المقرر هو المنطق الفعلي وليس مجال الاحاسيس. كذلك يعني اصطلاح العقلانية الفلسفي بأنه صفة لمن يفكر وان للذكاء توجد أسبقية عن الطرق الأخرى بتحصيل المعرفة.


(اللغة والاشياء) / علي محمد اليوسف

(اللغة هي استفهام حول المعنى والوجود). بول ريكور
يتوسط الوجود بين حقيقة الشيء واللغة المعبّرة عنه, وكلاهما الحقيقة واللغة, مفاهيم وتصورات نسبية, تنعكس عن الوجود المستقل للاشياء,وحقيقة اللغة كما يعبّر عنها عالم اللغات دي سوسير(نظام معرفي قائم بذاته)من جهة, ونسبية الحقيقة الوجودية من جهة اخرى.وفيتعالقهماالثنائيبالاشياء والموجودات يتعيّن بهما الوجود الحقيقي.
(كما أن الانسان لا يوجد في المطلق, بل يوجد في الزمان والتاريخ, يوجد حيث يفكّر,ويفكّر حيث هو موجود,ولا يمكن فهم الذات من دون توسّط اللغة والعلامة والرمز والنص).1, وبحسب بروتاغوراس الفيلسوف الاغريقي أن الحقيقة هي مظهر الوعي, وأن كل شيء نسبي, والموجود لا وجود له الا بالاضافة الى الوعي.

شذرات من الحياة والوجود / علي محمد اليوسف /الموصل

هذه الشذرات الفلسفية والفكرية المنوّعة كتبتها على فترات متباعدة ومثلها العديد فقد مني وبعضها الآخر نشرته على حسابي فيسبوك بما يتعذّر عليّ استرجاعه, ربمّا كان هناك تناصّا في القليل جدا منها , لكن جلهّا ليست مقتبسة عن مصدر, ولا التمس من نشرها غير توثيقها كنوع من التعبير الفكري الذي نجده في تراثنا العربي الثّر في اقوال وحكم العرب وما وثقّوه لنا ووصلنا عن اخبارهم وشعرائهم وخطبائهم, متمنيا تحقيق متعة القراءة والفائدة .


العالم بين الأزلية والإحداث عند كانط / د زهير الخويلدي

" إذا حاول العقل أن يقرر فيما إذا كان العالم محدودا، أو لانهائيا من حيث المكان، فسيقع حتما في تناقض وإشكال، فالعقل مسوق إلى التصور بأن وراء كل حد شيئا أبعد منه، وهكذا إلى ما لانهاية له. ومع ذلك فإن اللانهاية في حد ذاتها شيء لا يمكن إدراكه"
كانط، نقد العقل المحض،
يطرح كانط الإشكال التالي:هل العالم أزلي أم له سبب أحدثه؟


التشابه الجزئي / نبيل عودة

“التشابه الجزئي” هو التفسير العربي لكلمة (Analogy – انالوجيا) لا اعرف مدى صحة الترجمة، لكن القصد الوقوع بخطأ في القرار، بسبب ظاهرة قد تكون عابرة.. توهم الانسان انها ظاهرة دائمة ولن تتغير. يستعمل الإنسان التشابه الجزئي بشكل واسع في حياته. نلاحظ ذلك مثلا بالمقارنة بين الأسعار في المجمعات التجارية. مقارنة بين الجودة في البضائع والأسعار، مقارنة بين طبيب وطبيب في أساليب العلاج، احيانا المقارنة بين عدة أشياء. حتى المقارنة مثلا بين رؤساء حكومات ووزراء أو رؤساء سلطات محلية .. الخ!!


فلسفة مبسطة: أرسطو والروطوريكا "البلاغة الخطابية" (وقصة تعبيرية ساخرة) / نبيل عودة

الفيلسوف اليوناني (اغريقي) أرسطو (ولد عام 384 قبل الميلاد وتُوفي عام 322 قبل الميلاد) كان تلميذا لأفلاطون، أحد أشهر فلاسفة اليونان القديمة، وارسطو هو أيضا معلم الاسكندر الأكبر. شملت مؤلفات ارسطو العديد من المجالات عدا الفلسفة، مثل المنطق، علم الأخلاق والفكر السياسي والعلوم رغم انه لم يكن يعتبر من العلماء.
تميزت فلسفة أرسطو بالتحليل المنطقي للوصول إلى مفهوم علمي يسمح للإنسان بتعلم أي شيء يلاحظه حوله، واستخدام مبدأ الاستنتاج ليصل إلى المعلومة، هذا المبدأ كان أساس فكرة القياس المنطقي التي وضعها الفلاسفة لاحقاً والتي تقول إن أي حالة يوجد بها الجسم هي نتيجة مجموعة أسباب منطقية أدت للوصول إليها. 

قصص فلسفية قصيرة / نبيــل عــودة

الوقت مفهوم نسبي. احتل حيزا كبيرا في التفكير الفلسفي، لكن التفكير العربي جعل الوقت بلا معنى، ما لم ينفذ اليوم ينفذ بعد اسبوع .. أو حتى بعد اسبوعين، او شهرين؟ ما الفرق؟ حتى لو صارت المهمة غير ضرورية إطلاقا .. من ينتبه لذلك؟ او بالأحرى من يهتم بذلك؟ لن يشكل التأخير او عدم التنفيذ مشكلة طارئة لجهاز السلطة مهما كان الموضوع ملحا للدولة... والعجلة عند العرب من الشيطان، تفو على الشيطان!!

المقامرة الباسكالیة - قصة فلسفية / ببیــل عــودة

قرر محاضر الفلسفة في محاضرة له أمام طلاب السنة الأولى، أن يجس نبض عقول طلابه، الذين ما زال معظمهم غير مستوعبين إذا كان خيارهم لدراسة الفلسفة هو الخيار السليم. بادرهم دون مقدمة:
- هل يستطيع أحد منكم أن يميز بين الله الذي يصوره الفلاسفة، كقوة ما، أو حارس عظيم المسؤولية، وبين الله الذي تبشر به الديانات السماوية، ويؤمن به معظم الناس؟
بعد توقف وتأمل لوجوه الطلاب الذين حل عليهم الصمت والتفكير، واصل المحاضر:

باقون في الفلسفة...! قصة فلسفية / نبيل عودة

خرجت سيرين وفي أعقابها مخلص للاستراحة بعد المحاضرة الأولى وهما بحالة حيرة عظيمة من قدرتهما على الاستمرار بدروس الفلسفة ضمن دراستهما الجامعية. كانا يظنان ان الفلسفة تشاطرٌ لسانيّ وثرثرة تشد المستمعين لأحاديثهما، فاذا هما أمام اصطلاحات ونظريات وتعريفات وأساليب تفكير وتحليل أخرستهما، جعلت ثرثرتهما المشهورة داخل أوساطهما العائلية انخراساً وغرقاً في التأملات والاضطرار الى "حفظ بصم" للاصطلاحات، أحياناً دون القدرة على الوصول الى معانيها الواضحة المفهومة والدقيقة. قال مخلص وكأنه يخاطب نفسه:


الدرس الأول في الفلسفة، قصة فلسفية / بقلم: نبيل عودة

الدكتور منصور، أو الفيلسوف منصور، كما تعرفه الأوساط الأكاديمية، محاضر جامعي رئيسي في موضوع الفلسفة، كعادته دائما يستقبل طلاب السنة الأولى بكلمة توضيحية تجعلهم محتارين إذا كانوا قد اختاروا الموضوع المناسب لهم، أو انهم تورطوا بدراسة موضوع لا يستطيعون الاستمرار فيه. من الجدير بالذكر انه بعد السنة الأولى والثانية لا يستمر في دراسة مادة الفلسفة إلا أقل من ربع الطلاب.


ما هو الرنين من تصفيق يد واحدة؟ قصة فلسفية / نبيـــل عـــودة

بدون سابق انذار تغير الطقس. كان صباحا باردا جدا وماطرا، الأمر الذي أعاق وصول بعض الطلاب في الوقت المحدد لبدء الدراسة. شعر الذين وصلوا متأخرين ببعض الرهبة، بان يكون المحاضر قد سبقهم، دون ان يؤثر اختلاف الطقس على توقيتاته المبالغ فيها، وما سببه اختلاف الطقس المفاجئ من ازدحام الشوارع بالمركبات وبطء غير عادي في حركة السير.


فلسفة مبسطة: الصراع الطبقي .. من ستالين حتى زينب!!/ نبيل عودة

حسب الماركسية يتجلى الصراع الطبقي في الحياة الاجتماعية بأكثر صوره شدة في ظل النظام الرأسمالي، وتضيف الماركسية ان الصراع الطبقي بين البروليتاريا (أي طبقة العمال) والبرجوازية يحدد كافة جوانب حياة المجتمع.
تقسم الماركسية الصراع الطبقي الى ثلاثة أشكال من الصراع هي: الصراع الاقتصادي، الصراع السياسي والصراع الأيديولوجي. حسب الماركسية تطور الصراع الطبقي يؤدي لا محالة الى وصول البروليتاريا للسلطة وإقامة دكتاتورية البروليتاريا.
طبعا ما حدث في عالمنا هو النقيض المطلق!!


(أنسنة الدين والمعطى الفطري للتديّن) / علي محمد اليوسف/الموصل

    أكون متعجّلا جدا،انه ليس هناك من حاجة لأنسنة الدين في حياتنا المعاصرة،فالدين مؤنسن بالفطرة الميلادية للإنسان، الدين معطى أزلي ملازم الوجود الإنساني،فطري ومكتسب معا، لو لم يجده الإنسان في حياته على الأرض،لبدأ التفتيش عنه في مراحل عمرية متأخرة، وقام باختراعه وممارسته، في إشباع حاجته الانطولوجية  عبادة  المقدس الخالق.ما دوافع هذا الميل؟ وكيف؟


الخيال واللغة والتصوف / علي محمد اليوسف

الوعي ذات ادراكية انفعالية ناقدة في فهم الواقع وتحليل ظواهره ومعطياته وعلاقة الانسان بالطبيعة كمعطى اولي متداخل بالوجود الانساني (الذكي )على الارض.
ان خاصية الانسان البدئية في صناعته التاريخ وسيرورة تقدمه الحضاري بدءا من عصر الصيد والالتقاط تم بالمفارقة عن حياة الحيوان بحيازة الانسان الذكاء وفي القدرة على اعمال العقل والتفكير. وهذه الخاصية الانسانية استثناءا من دون الكائنات الحية الاخرى , هي بدئية وازلية في وعي الانسان لوجوده ورغبته مجاوزة هذا الوجود دوما وباستمرار في توّسل العقل وتشغيل خاصّية الذكاء الى جانب الخيال الاستشرافي

تسليع الانسان والحياة....نحو كونية راديكالية/علي محمد اليوسف*/الموصل

كلما تقدمت البشرية في عمرها الزمني, كلما بدا عرّي الانسانية اكثر ايلاما في تصّحر الضمير الجمعي وجدب الحياة وخواء الوجود.
فائض الوجود الانساني ,يدور في حلقة مفرغة من اجترارعصورصراع الايديولوجيات والسرديات الكبرى العقيم غير المجدي الذي سار بخطى محتومة نحوانحلال البنى المعرفية والفلسفية والفنية التي رافقتها, و فشلت مجتمعة في اضفاء معنى عملاني مساواتي حقيقيللانسان, وكانت تلك البنى الثقافية والمعرفيةغطاءا عبثيا للتستر على العقم الفلسفي والايديولوجي للخطاب السياسي المعمولم فيعجزهالأتيان بجديد ,ينقذ الانسان من مصيره المأساوي,ووضغه القلق اللاانساني.

فلسفة مبسطة: فلسفة اقتصاد السوق(وقصة تعبيرية: رجل اعمال محترم)/ بقلم: نبيل عودة

- هل هناك أمم غنية وأمم فقيرة؟!
فاجأهم أستاذ الفلسفة كعادته، فما أن يضع ملف المحاضرات على المنضدة، ألا وسؤاله ينقلهم بلحظات سريعة من عالم قاتم ملموس، إلى عالم يبدو بعيداً عن توقعاتهم، أحيانا يسعدهم لأنه ينشط فكرهم وحماستهم ويتنافسون في إيجاد المميزات الجديدة من الفكرة المطروحة، وأحيانا يصابون بالتصحر العقلي، ولا يدركون مرامي المحاضر من سؤاله، أو من جمله الافتتاحية للمحاضرة ..


افلاطون وميتافيزيقيا عصر النهضة ج1 / علي محمد اليوسف/الموصل

يعتبر افلاطون (384-322) ق.م الاب الروحي لميتافيزيقيا النفس (الروح) وفي شذرتين ليوربيدس الاولى تقول : من ذا الذي يعرف ان كانت هذه الحياة ليست موتا، وان كان الموت لايعد حياة في العالم السفلي؟ وتقول الشذرة الثانية : من ذا الذي يعرف ان كان ما نسميه بالموت ليس حياة ، وان الحياة ليست موتا؟ وكان معاصري افلاطون ينظرون إلى النفس أو الروح على انها ذات اصل سماوي وانها تقطن الجسم كما لو كانت سجينة، وبوسعها الهرب عند الموت واستعادة ألوهيتها، وكما يشير كورنفورد فليس ثمة هوة هنا بين الالهي والانساني على ما نحو ما نجد في اللاهوت الهومري، والخلود بهذا المعنى يتميز على نحو جاد على الدوام المحض(1).


(أساطير وميثالوجيا الموت والخلود عند القبائل البدائية)/ علي محمد اليوسف/الموصل

لم يكن الإنسان البدائي يعتقد ان احدا يموت موتا كاملاً، فالموت بالنسبة له لا يعني بأي حال من الأحوال التوقف الخالص والبسيط لأشكال النشاط والوجود كافة، انه يكون أمرا مطلقا ابدا، فالميت يحيا بينما هو ينتظر البعث(1).
كما يقول بولص رادين: في تلك المجتمعات البدائية التي لدينا سجل لها يتفّهم الافراد كافة بشكل محدد تماما الفرق بين الشخص الحي وجثته، كما هو واضح بالمثل انهم لايعتقدون ان شخصية الإنسان بأسرها، أي كل ما يميزه ككائن حي يختفي عند الموت، فجسمه يضل في النهائية باقياً، رغم انه يتحلل، إلا ان بعض الأجزاء تبقى فيما يبدو للأبد، وهنا دليل مرئي على عدم قابلية الإنسان للفناء(2).


الفلسفة التطبيقية نقد الحياة اليومية وتفكيك الأنساق المجردة / د زهير الخويلدي

استهلال:
" تُتِيحُ الفلسفة التطبيقية إعادة وضع الفكر على ذمة العمل، لا أكثر ولا أقل"
لو عملنا على استعادة الذكريات الفردية والتمثلات الجماعية للمعارف الفلسفية فقط فإننا نصطدم بالعديد من المحاذير والموانع والصعوبات التي تعيق إمكانية التواصل مع المشتغلين بها وتقلل من فرص التفاعل الايجابي مع المقدم والمعروض من المواد المكتوبة والمقروءة من المسجل والمدون والمنطوق الحي منها.
لقد بدت الفلسفة في مناهج التدريس ثقيلة ومليئة بالمفاهيم الدقيقة وتغلب عليها النظريات المجردة والأنساق الفكرية المتعالية وبعيدة كل البعد عن عالم التجربة وواقع الحياة وينقصها التطبيق العملي وفعل الممارسة. كما ظهر شعور لدى الرأي العام بغرابة التفكير الفلسفي عن المناخ الثقافي السائد والتصاق النزعة الذاتية بالشخصيات الفلسفية وضخامة البرامج وكثرة المراجعات التي جدّت وتعدد الانعطافات في تاريخ الفلسفة.


أصوات فكرية عريقة عن تربية فلسفية جديدة/ د زهير الخويلدي

" انه لو ساءت حال صانعي الأحذية ، ولم يعودوا كذلك إلا بالاسم، لما كانت العاقبة وخيمة على الدولة، أما إذا لم يعد حراس القوانين والدولة حماة لها إلا بالاسم لجرأ على الدولة كلها خراب لا يعوض. إذ أن نظام الدولة وسعادتها إنما يتوقف عليهم وحدهم."1 
يحتل سقراط (399-470) قبل الميلاد مكانة استثنائية في تاريخ التربية وذلك لما كان قد اتصف به من تواضع علمي وخاصة إقراره من جهة بأن كل ما يعرفه هو أنه لا يعرف شيئا مع تلازم ذلك مع أمره القطعي بأن يعرف نفسه بنفسه من جهة أخرى وهو ما مثل مفارقة في العملية البيداغوجية برمتها: إذا كان غير متأكد من صحة ما يعرفه ومن مطابقته مع عالم الحقيقة ولا يملك مؤيدات تجريبية حوله فإنه لا يملك أي شيء يمكن تعلميه ولا يستحق أن يكون مرسلا للمعرفة ولا مختصا في الدراسات التاريخية.

مفهوم ( البنية ) بين شتراوس والتوسير / علي محمد اليوسف

 اعتمد شتراوس ثلاثة مرتكزات في تشكيل ذخيرته الثقافية – الفكرية باعتباره فيلسوفا بنيويا - انثروبولوجيا , هذه المرتكزات الثلاثة :
-علم النفس 
-الماركسية 
-الجيولوجيا التي تتفرع عنها وترتبط بها ارتباطا وثيقا علم الصوتيات واللغة

الخيال واللغة والتصوف / علي محمد اليوسف*

الوعي ذات إدراكية انفعالية ناقدة في فهم الواقع وتحليل ظواهره ومعطياته وعلاقة الإنسان بالطبيعة كمعطى أولي متداخل بالوجود الإنساني (الذكي )على الأرض.

إن خاصية الإنسان البدئية في صناعته التاريخ وسيرورة تقدمه الحضاري بدءا من عصر الصيد والالتقاط تم بالمفارقة عن حياة الحيوان بحيازة الإنسان الذكاء وفي القدرة على إعمال العقل والتفكير. وهذه الخاصية الإنسانية استثناءا من دون الكائنات الحية الأخرى ,

هوسرل وعلاقة الذات بالموضوع / علي محمد اليوسف

بضوء الدراسة الفلسفية للباحث د. جميل حمداوي المنشورة على موقع(المثقف) تاريخ 29/8/2017 , بعنوان: (الفلسفة الظاهراتية بين الفينومين والنومين) ادرج مناقشة هذه الجزئية , حول عبارة ديكارت( انا افكر اذن انا موجود).ذكر الاستاذ الباحث انه كان الأجدر كي تكون العبارة اكثر مقبولية فلسفية حسب احالة العبارة ورؤيتها الى مرجعية فلسفة هوسرل في الظاهريات(الفينامينالوجيا) قولنا: (انا افكرفي شيء مقصود اذن انا موجود.)لا اعرف ان كانت الاضافة للعبارة هو استنباط الباحث ام هي(الاضافة) منسوبة نصّا لهوسرل؟


فلسفة الحرية بين التخلص من وضع العبودية وبلوغ مدار الإنسية / د زهير الخويلدي
لا تعطى الحرية بل تفتك يرى البعض أن هناك تناقض حاد بين وجود الإنسان وماهية الحرية ونداء بين وجود الحرية وماهية الإنسان ويفسر ذلك بأن الحرية تستوجب القيام بفعل دون إكراه وغياب الضغط بينما يواجه الإنسان في اندراجه في العالم العديد من المضايقات وتعتصره عدة التزامات وتظل الحرية بالنسبة إليه مطلبا عصيا ومثلا أعلى لا قبل له فردا أو جماعة، وكلما تقدم به الزمن ومضى في الحياة إلا وازداد تعلقه بهذا الوهم وازدادت رغبته في الدنو من هذه القيمة الجميلة ولكن كل ما يفعله هو الغربة عنها والمزيد من الابتعاد عن جوهرها. إن نموذج الفرد الحقيقي هو الإنسان الحر والذات المستقلة والشخصية المختلفة والإنية المتفردة وكلها صفات إنسية نبيلة تدل على الدرجة الرفيعة التي ينبغي أن يتبوأها هذا الكائن الرسالي والموجود الوسائطي بين عالم البهموت الداني وعالم الملكوت السامي. إن الحرية هي قيمة القيم والرهان الأكبر لأن إتلاف الطريق المؤدي إليها هو الخسران الأكبر. عما تسائلنا الحرية عندئذ؟ وهل يحتاج الإنسان لمعرفة حدها من أجل أن ينشدها؟ إنها عزم على الوجود بغير تحفظ وقدرة على التحديد الذاتي وتجاوز كل القيود والانتصار على السائد وليست مجرد حرية اختيار بين ممكنات شتى أو فعل المرء لما يحلو له. إن معوقات الحرية كثر وأهمها المجتمع والطبيعة والاقتصاد والسياسة والثقافة ونقيضها هي العبودية والاغتراب والحيوانية. هناك طريقان لتحصيل قبس من الحرية: الأول هو الطريق السلبي ويتمثل في حسن التعامل مع نقيضها وهي العبودية والحتمية والضرورة وقد اشتهرت مقولتين في هذا السياق هما الحرية وعي الضرورة والمقولة هي أن الضرورة تظل عمياء ما لم يوجد من يفهمها
الهوس الثقافي!! /نبيل عودة

هل من ضرورة لنثبت أن مساحة الحرية والتعددية الثقافية والفكرية وحرية النشر هي القاعدة التي جعلت ثقافة المهجر منارة ثقافية راسخة نحلم أن تنعكس بكل ثرائها في واقعنا الثقافي؟*المنطق السليم يفترض ان يساند الأدباء بعضهم بعضًا للسير بالأدب ورفع مستواه الإبداعي*



الحكمة.. !! / نبيل عودة

جلس أساتذة الفلسفة يتحاورون. قال أحدهم:
- ان أهم خصلة في الإنسان جماله... وبقية الخصال يمكن تطويرها بالاجتهاد.. حتى العقل يمكن تدريبه وتطويره. النقود يمكن كسبها. أما الجمال فهو الخصلة الوحيدة التي لا يستطيع الإنسان كسبها.
اعترض الثاني:- نحن اليوم في القرن الحادي والعشرين. الجمال لم يعد خصلة يحصل عليها الإنسان بالوراثة فقط. اليوم يجْرون عمليات تجميل. يقصّرون الأنف. ينفخون الشفتين. يكبّرون الصدر.. أما الحكمة.. فهي موهبة..

فلسفة مبسطة: “فلسفة اللغة” تدرس التفكير البشري!! / نبيل عودة

منذ فجر الفلسفة اهتم الفلاسفة بفلسفة اللغة، بالكلمات ومعناها، بتعدد المعاني وكيف يمكن التمييز في استعمال نفس الكلمة احيانا لكن بإطار مختلف، وهل طريقة لفظ الكلمة تغير القصد منها؟ والأهم الدقة في صيغة التعبير، والعلاقة بين القدرات التعبيرية والقدرات الفكرية، بل بين المفردات السائدة وبين مستوى الفكر والوعي. 
سعيد يتمنى لصابر ان يعيش حتى المائة والعشرين وشهران آخران. “لماذا شهران آخران بعد المائة والعشرين؟” سأله صابر مستغربا، فأجاب سعيد “حتى لا تموت بشكل فجائي في جيل المائة والعشرين”. قال صابر “ربما لن أتجاوز جيل الثمانين فلماذا إنا بحاجة لشهران آخران بعد المائة والعشرين؟” أجابه “الشهران الآخران ضرورتهما حتى بعد وصولك جيل الثمانين أو ما دون الثمانين، أو ربما بعد شهرين من اليوم.. حتى لا تموت بشكل فجائي!!

فلسفة مبسطة: اطلالة على فلسفة سبينوزا / نبيل عودة

باروخ سبينوزا (1632 – 1677) يهودي هولندي يعتبر من أبرز فلاسفة القرن السابع عشر. 
تأثر سبينوزا في مطلع نشاطه بالفيلسوف، الرياضي والفيزيائي الفرنسي رينيه ديكارت (1596– 1650) الملقب ب "أبو الفلسفة الحديثة"، وكانت شهرة ديكارت خاصة بموضوع ثنائية الجسد والعقل باعتبارهما شيئين منفصلين ، فيما بعد غير سبينوزا وجهة نظره بتلك الفكرة واعتبر الجسد والعقل كيان واحد غير منفصل. 
اختلف مع طائفته اليهودية التي اعتبرت فكره هداما وشتمته، تبرأت منه عائلته واعتبر زنديقا، ووصل الأمر الى محاولة اغتياله ، وذلك بسبب اقواله ان اليهودية والمسيحية تستندان على عقائد جامدة وطقوسهما فارغة من المضمون ولا معنى لها، ووجه نقده للتوراة اليهودية رافضا فكرة ان الله اوحى بكتابتها. وقراءته النقدية للكتاب المقدس والانجيل اعتمدت على الفترة التاريخية التي كتبا فيها، مبينا التناقضات في النصوص.

فلسفة مبسطة: فلسفة العلوم و قصة: 2+2=5 / نبيل عودة

فلسفة العلوم هي مجال واسع جدا، سأعمل هنا على تقديم جانب يعطي القارئ فكرة أولية عن مجالها الذي حدوده السماء.
قيمة النظريات العلمية، أو ما يعرف بفلسفة العلوم يمكن تلخيصه بان الوعي الإنساني يفقد فائدته بدون ان تؤكده النظريات العلمية. نحن لا نتحدث عن ميراث فكري ينقل بالوراثة ويجعل الأكثرية المطلقة من البشر منغلقون فكريا ووعيا عن فهم أي معيار خارج موروثاتهم ، حتى الأرض رفض بعض "علمائهم" كرويتها واعتبروا المسألة فكر استعماري.. ويرون بكل محاولة لنقض ما نقل إليهم بالرضاعة، أو بالتلقين الذي يشل التفكير ويقمع العقل، خروجا عن الصحيح وضلال ما بعده ضلال.
ربما هنا نجد إشكالية التأخر العلمي، الاقتصادي والاجتماعي الذي تعاني منه العديد من المجتمعات البشرية، خاص الشرقية وعلى رأسها المجتمعات العربية.

فلسفة مبسطة: الادعاء الدائري/نبيل عودة

ما هو الادعاء الدائري؟
هو محاولة إثبات ادعاء ما بالاعتماد على الإدعاء نفسه. هذا الإدعاء يحمل في مضمونه روح نقضه، بل وقد يشكل حالة ساخرة تبعث على الضحك، كما سأبين ذلك لاحقا بالقصة..
من الممكن مثلا مشاهدة شخص يركض لمجمع تجاري لشراء بعض احتياجاته، سيلفت الانتباه، فورا ينتشر الخبر ان المجمع التجاري يبيع بأسعار رخيصة.. وسنجد عشرات بل مئات قد اقتنعوا وشدوا الخطى للمجمع التجاري.
هذه يسمى ادعاءً دائريّاً. أي الارتكاز على “نقطة قطع” لموضوع معين.
مثلا في الرواية أو القصة توجد “نقطة قطع”، وهي التي تشكل المفاجأة.. وهي هامة جدا، نلاحظها أكثر بالطرفة أو بالأغنية..

فلسفة مبسطة: فلسفة الدين وقصة:المقامرة الباسكالية - نبيل عودة

تدرس فلسفة الدين (Philosophy of religion) مواضيع ذهنية لا يربطها بالواقع الحياتي المباشر أي رابط، وصحيح القول ان فلسفة الدين هي دراسة ما وراء الطبيعية مثل قصص الخلق والموت وقضية وجود الخالق وطبيعته، لم يبقى العلم خارج اهتمام الفلسفة الدينية بل التاريخ يروي لنا قصصا كثيرة عما واجهه العلماء بظل الفكر الديني واقرب نموذج لنا هو كوبرنيكوس الذي كان راهباً وعالماً رياضيا وفيلسوفا فلكياً ويعتبر أحد أعظم علماء عصره. صاغ نظرية مركزية الشمس وكون الأرض جرماً يدور في فلكها ويعتبر مؤسس علم الفلك الحديث. بسبب نظريته العلمية حكم عليه الفاتيكان بالاعدام بتهمة الكفر طبعا ، ثم استبدل الحكم بالنفي .


كارل يسبرس والسير في طريق التفلسف- د زهير الخويلدي*

"أن نتفلسف هو أن نكون في الطريق، الأسئلة في الفلسفة هي أكثر جوهرية من الأجوبة"1[1] 
كارل يسبرس فيلسوف مظلوم بحق فهو لا يذكر في تاريخ الفلسفة إلا ضمن إطار الوجودية المؤمنة مع غابريال مرسيل وسيرين كيركارد وكذلك انتمائه إلى حقبة تاريخية تضم مارتن هيدجر وماكس فيبر.
بيد أن أهم من ذلك هو مراسلاته مع محبة الحكمة حنة أرندت وإشرافه على أطروحتها حول "الحب عند القديس أوغسطين" وإيثاره الصمت الفلسفي وعدم التعاون الفكري مع السياسة النازية الصاعدة في ألمانيا.


مقالة قانونية عن سيادة الدول في ظل عالمية المواطنة / بقلم: زهير الخويلدي

لم توجد نقطة ما تتفق حولها جميع الآراء مثل ضرورة وجود الدولة بالنسبة لكل كيان سياسي معين وذلك لحاجته إلى الوازع الذي ينظم العلاقات بين الأفراد ويحميهم من كل اعتداء خارجي ولكن لم توجد نقطة تثير الخلافات وتضارب الآراء مثل نوع المشروعية التي ينبغي أن تسوغ بها الدولة قراراتها وإجراءاتها وارتباط ذلك بمسائل القانون والمواطنة والسيادة.


التجربة الفلسفية بين النقد والتأسيس/د.زهير الخويلدي

يبدو أن صاحب الظن "الفيلو دوكس" لا يكترث بتحديد قيمة ما يعرفه من حقائق ولا ينتبه إلى ضرورة التفكير في إدراكاته فهو يستخدم على الفور كل ما يوفره بادئ الرأي والحس المشترك ويستغرق في استعمال العقل وكيفيات الارتقاء به إلى أعلى مراتب التأمل ودرجات الذكاء دون التفطن إلى مراتب هذا الاستعمال ومنازله ودون التمييز بين استعمال خاطئ واستعمال جيد وعدم الاستعمال للعقل وهو بذلك لا يرى ضرورة للنقد والتأسيس ولا يدعو لذلك فكل ما ينبغي إيجاده هو موجود ويمكن اقتناءه إما بالتقليد أو بالعادة والبداهة. إن يستعمل العقل استعمالا دغمائيا ويتهرب من النقد لأن هناك ثوابت ومقدسات وأسيجة لا يتقبل النقاش ولا يمكن اخضاعها للفحص المتعمق والدقيق مثل السياسة وخاصة علوية القوانين والدين و بالتحديد وجود الإله و صلوحية النص المنزل ويقف صاحب الظن غير بعيد عن المزيولوجي أو المثقف الهائم الذي لا يكترث هو بدوره بالعالم و ما يحدثه من مراجعات و تقدم وثورات وتحولات على رؤية الإنسان لذاته والآخر وللعالم ويقضي الوقت كله في التفلسف بشكل مجرد ومنعزل وذلك بتشييد الأنساق من استعارات ميتة وأبنية شاحبة تشبه بيوت العنكبوت و "للمزيولوجي" سبب معقول لجهله نفسه وهو الباحث عن المعرفة إذ لم يسبق له مرة واحدة أن تساءل عنها فكيف سيمكن له في يوم من الأيام أن يكتشفها ؟

تقنيات العناية بالذات في النشاط الفلسفي/د. زهير الخويلدي

بين الذات والحقيقة علاقة لا ينكرها إلا من لم يعتني بذاته ولم يبحث عن الحقيقة وعاش أبد الدهر مغمض العينين ولم يحاول معرفة نفسه والاستطلاع في العالم المحيط به والخوض في رحلات وتجارب المعنى. بيد أن العلاقة مع الذات قد لا تكفي معرفة الحقيقة الذاتية للتعبير عن مختلف أبعادها وتدرك ما في بواطنها. وبناء على ذلك يمكن تعويض الاهتمام بالذات والاشتغال على الذات بالعناية بها Souci de soi 2 قصد تجنب السقوط في أهواء الانشغال ومتاهات الانهمام دون إضاعة الفرصة للإقامة في الذات والسير الحثيث إليها. لا مناص من القول بأن العناية بالذات مثلت لُبَّ النشاط الفلسفي وطريقه المستقيم ، والآية على ذلك شدة الدفاع عن النفس عند التعرض للمخاطر والأذى وتشييد الحكمة على هذه المقارعة المستمرة للخارج. لكن لماذا تم تفضيل مبدا اعرف نفسك كتقنية رسمية للنشاط الفلسفي على حساب مبدأ اعتن بنفسك؟ وما الذي حدث للإنسان في الزمن مابعد الحديث لكي يعيد من جديد تعريف النشاط الفلسفي على ضوء مبدأ العناية بالذات؟ وبعبارة أخرى بأي معنى يمثل مطلب العناية بالذات أحسن التقنيات الإيتيقية الممكنة لتقدير الذات؟

التناقض الفكري والتناقض السببي/ نبيل حاجي نايف

مفهوم التناقض كما طُرحه هيراقليطس، هو تعبير عن جوهر الأشياء , وهو الصيرورة والتغير، فالشيء وحدة متناقضات ناتجة عن الصيرورة والحركة . وكذلك في المنطق الجدلي يُعبّر التناقض عن المصدر الباطني للحركة ومبدأ التطور ، فهو يشير إلى أن الأشياء في حركتها وتفاعلاتها مع بعضها تفصح عن تناقضات ، عن حدود متعارضة يرتبط كل منهما بالأخر بحلقات توسطية مؤلفة وحدة الظاهرة أو الموضوع، وهذه العناصر هي في وضع تفاعل أوصراع ينفي بعضها بعضاً ، وهذا الصراع بين المتناقضات

اللغة المحكية واللغة المقروءة /نبيل حاجي نايف

إن ما يكتسب نتيجة التواصل الاجتماعي الواسع والمنوع والمعقد , والذي يتم نسخه و توارثه بالمحاكاة والتعلم , أدى لنشوء تواصل إيمائي إشاري متطور, وبالتالي مهد لنشوء لغة محكية حدث تطور لها , ومن ثم تشكلت اللغة المكتوبة . فمنذ حولي مليوني سنة كان الإنسان يملك قدرات جسمية متواضعة نسبياً , مع وجود بيئة وأوضاع وحوادث متنوعة كثيرة ومعقدة و خيارات كثيرة , ووجود الكثير من التهديدات والأعداء . فكان بحاجة الماسة للتكيف مع الظروف والبقاء , وهذا أدى لتطور قدرات التواصل ,الإيمائية أوالإشارية , ومن ثم الصوتية أو اللغوية مع أفراد بني جنسه بشكل سريع

فلسفة التاريخ _ تاريخ الفلسفة /بقلم : زهير مبارك

كتب صاحب فلسفة الوجود كارل ياسبرز مخطوطته الأخيرة حول تاريخ الفلسفة بنظرة عالمية، إن هذه المحاولة البسيطة من خلال سبر الغور في فكر ياسبرز تأتي من باب فهم المحاولات التي طرحت عالميا لمفهوم تاريخ الفلسفة وارتباط ذلك بفلسفة التاريخ، ما نحن هنا الا لنحاول فض الاشتباك الناجم بينهما ومحاولة فهم العلاقة العضوية بالضرورة بين الفلسفة والتاريخ بعيداً عن الفكر الكهنوتي المحصن بفكر معين كالوجودية او غيرها، ولهذا نستقي الحالة الترابطية بين الفلسفة والتاريخ بعيداً عن ما سبق مع علمنا سلفاً صعوبة حدوث ذلك بالكامل، فالبناء الفكري الفلسفي يدعم فكرة معينة لكن في الوقت نفسة هناك اساسيات عامة هي التي نسعى لاستقائها وقولبتها بصورة نسعى من خلالها للوصل الى رؤية نسبية واضحة حول رؤية تاريخ الفلسفة وتجنب عثراتها التناقضية.

مدن الخردّة والنّار/ أ مونيس بخضرة- جامعة تلمسان.*

المدينة، هي عبارة عن أرض متحجرة بلا روح، بهذه الكلمات و صف أزوالد شبنغلر طبيعة المدن في بداية القرن العشرين، على أنها تمثل مشهد النهاية الأليم و دليل أفول حضارة الغرب العريقة، إذ يرى أنها تمثل الأماكن التي تتجمد فيها الحياة، لأن البشر فيها يصبحون عقاما في أجسادهم و أرواحهم و أنفسهم.
شبنغلر في طرحه هذا يسوق دليلين للبرهنة على نظريته، على أن إنتشار المدن و نموها يمهدان الطريق في صورته عن العالم إلى الأفول، فالدليل الأول يعتقد فيه أن المجتمعات تفقد قواها الفكرية و الثقافية من خلال الإستطان في المدن، لأنه يعتبرها نشآت متجمدة و ساكنة لا تنبض بالحياة الإجتماعية، و لا يحدث فيها أي تجدد ثقافي ، فضلا عن أنها لا يتدفق منها أي عظمة فكرية، بل ما يحدث فيها هو تجمد الإنسانية ،.

الوعي الجزائري و إمكانياته الفلسفية /مونيس بخضرة- جامعة تلمسان.*

إن ما هو معروف عن الوعي، هو أنه جملة من التصورات و الأفكار المتنوعة ، التي تحصلها الذات عن ذاتها و عن العالم الخارجي، و الذي يجعلها في إتصال دائم معه. إذن فالعلاقة الموجودة بين الذات و العالم ،من الأجدر أن تكون محل فهم، و بتالي تكون موضوع الفلسفة. لأن الوعي دوما يقدم نفسه في شكل تصورات و مفاهيم ، و التي كلما زادت غوصا في الأشياء ، زاد ابتعادها عن المحسوسات لتقترب من المعقولات، لتنتقل إلى الخيال و التصورات اللامنطقية، و عندما تبلغ هذه المرحلة النهائية من مراحل المعرفة تخرج عن ذاتها في صورة قلب، التي بها تتجلى كظاهريات.

تفكير العقل وتفكير القلب , التفكير التسلسلي والتفكير المتوازي / نبيل حاجي نائف

إن التفكير لدينا يعتمد بشكل كبير على اللغة , وكان البعض يرى أنه لا يمكن التفكير دون لغة , وأن الحيوانات تتصرف غريزياً ودون تفكير . ولكن ظهر أن غالبية الكائنات الحية تفكر وتتصرف بناءً على معالجة فكرية لما تتعرض له من ظروف ومؤثرات حسية , وبناءً على ما تعلمته أثناء حياتها .
هناك سؤال هام :هل هناك فرق جوهري بين تفكيرنا وتفكير باقي الكائنات الحية ؟؟

التفكير بالتفكير/ نبيل نايف حاجي

المقصود بالتفكير بالتفكير هو رصد أفكارنا والتفكير فيها أي التفكير بأفكار مرمزة بكلمات ( وفي الأساس التفكير يشبه التذكر ويعتمد عليه , فالتفكير هو شكل من التذكر مع حدوث استجابات فكرية متسلسلة في نفس الوقت ) , ولا يمكننا فعل ذلك إذا لم تمثل هذه الأفكار ببنيات فكرية ( أي أفكار ) يجري استدعاؤها من الذكرة والتفكير فيها ( يمكن العودة لمقال . الدماغ ; لدينا ; كيف يفكر . ) , فنحن نستطيع رصد أحاسيسنا أثناء حدوثها أو استدعاء صور لها من الذاكرة بعد حدوثها , أي نستطيع التفكير بها أكان أثناء حدوثها , أوعند استدعاء صور أو تسجيلات لها من الذاكرة .

كيف يتحكم الدماغ بنا / نبيل نايف حاجي

إن أكثر أجزاء الدماغ بدائية هو جذع الدماغ المحيط بقمة الحبل الشوكي , وهذا الجزء القاعدي من المخ ينظم وظائف الحياة الأساسية كالتنفس والتمثيل الغذائي لأعضاء الجسم الأخرى كما يتحكم في ردود الفعل والحركات النمطية وهذا الدماغ لا يمكن أن يفكر أو أن يتعلم فهو ليس أكثر من مجموعة أدوات تنظيمية مبرمجة تحافظ على استمرارية قيام الجسم بوظائفه الإحيائية والاستجابة بطريقة تضمن البقاء. وإن هذا الدماغ هو الذي كان سائدا في عصر الزواحف .

مطلب الغيرية بين الاستعصاء والاعتراف /زهير الخويلدي

«الغير هو ذلك الذي ليس هو أنا ولست أنا هو» جون بول سارتر
إن كثرة تداول بعض الكلمات اليوم مثل الآخر والغيرية والتنوع والاختلاف والتعددية لا يعني أن معانيها واضحة ومستقرة وأن المشتغلين بها على بينة من حقيقتها ويدركون التربة التي نبتت فيها وترعرعت بل يجب القول بأن هذه الكلمات ظلت ملتبسة وتحولت إلى مصطلحات فضفاضة يقذف بها في حقول شتى من أجل استعمالها لأغراض معينة وإضفاء مشروعية على اختيارات مبيتة مثل جدل الثقافات وحوار الأديان والتقريب بين المذاهب وحل النزاعات السياسية بالطرق السلمية وتم تهميش فحواها الفلسفي وبعدها الإتيقي ومقصدها الكوني.

فؤاد الحداوي / ( 1596 - 1650 )رينيه ديكارت

يُعرف ديكارت على أنه «أبو الفلسفة الحديثة»، وذلك لأن البرنامج الفلسفي الذي وضعه لنفسه والمنهج الذي اتبعه في تحقيق هذا البرنامج قد شكل قطيعة مع فلسفات العصور الوسطى، وأحدث تأثيراً بالغاً في الفلاسفة المحدثين اللاحقين. والغريب أن ديكارت فى عمله الفلسفي الأساسي وهو «تأملات في الفلسفة الأولى» لا يبدو منه أن هدفه فلسفي تماماً، ذلك لأن العنوان الفرعي للكتاب هو «وفيه تتم البرهنة على وجود الله والتمييز بين العقل والجسد». هذا العنوان الفرعي لا يجعل من كتاب التأملات كتاباً فلسفياً بل كتاباً لاهوتياً يثبت صحة الإيمان والعقيدة،

السوبرمان قادم / نبيل نايف حاجي

يشير كورزويل في كتابه "حين يتسامى البشر" إلى اقتراب حدوث انكسار تاريخي جذري بالغ العمق من شأنه تغيير كل ما يؤلف طبيعة الكائن البشري .
فهو يتوقع نتيجة التطور السريع لقدرات الكومبيوتر والذكاء الصناعي المترافق مع التقدم هائل في مجال التحكم في المورثات ، أن يؤثر ذلك على عملية التطور البيولوجية ، وأن يصبح التحكم في التطور البيولوجي بيد المعارف العلمية.
وكذلك كان فون نويمان قد تنبأ بأن الجنس البشرى سوف يتطور بشكل سريع وغير متوقع نتيجة نمو التكنولوجيا وتطور الكومبيوتر.

بعض المفاهيم الضرورية في الكتابة الفلسفية / ترجمة: قويدر عكري

لا تتجلى صعوبة ودقة منهج التفكير الفلسفي قسرا في لغة تقنية معقدة بل في التـحكم في بعض المفاهيم المركزية على مستوى التصميم المنهجي ? التي ستمكن بالضرورة من مقاربة أكثر منهجية و مريحة تعمل على توفير نقاط مرجعية للتفكير و ضمن هذا الـمنظور سنتـقيد بتعريف مصطلحات تظل دائما ملتبسة و سيئة الاستخدام ? بما أنها تحدد بوجه دقيق المضمون والـمراحل و الـمناهج و أهداف التـحليل الـمتبعة بغية تسهيل تمثل هذا "الزاد التصوري"حيث صنفنا التحديدات إلى خمسة أبواب مختلفة تتناسب مع خمسة نماذج للتفكير متكاملة تتعلق بموضوع معين.

الخطاب الفلسفي وآليات التعبير / د. عامر عبد زيد

لقد جاء السؤال باباً مفضياً إلى الحوار عن العلاقة بين الأدب والفلسفة وقد وضع أمامه تجربة عالمية سالفة مع الوجودية بالمقابل خواء هذا التماثل عربياً .
الحق إن الأمر فيه الكثير من التجني فإن تلك التجربة يومها كانت محل توظيف ونسخ وتحوير في الأدب العربي على صعيد الممارسة السلوكية أو على صعيد الكتابة الإبداعية والنماذج كثيرة.
إلا أن الحديث عن العلاقة بين الأدب والفلسفة حديث مر بمرحلتين أو قل بإشكاليتين الأولى تقوم على الفصل بين الموضوع والشكل والأخرى تقوم على إلغاء ذلك الانفصال بهيمنة الشكل والكتابة الجديدة .

ما بعد الحداثة - انحطاط الروح البورجوازية / د.نايف سلوم

عند سقراط تتلاقى الخيوط ? سقراط من حلّ اللغز الذائع الصيت? و كان أشدّ الرجال اقتداراً. لقد ألقى بتعاليمه الشِفاهية anecdotal لكنه لم يكتب ? بقول آخر? لقد ألقى بتعاليمه الشفاهية لكنه لم يقرأ! حيث قيل له اقرأ? قال: ما أنا بقارئ! قيل له مرة ثالثة اقرأ ? قال: ماذا أقرأ! "وقرأت الرياح : هبّت لوقتها" . سقراط لم يكتب حتى لا يتحمل وزر إفشاء السر? لعنة إفشاء السر. واللعنة: الإعدام? "فجاء الملك فقال: اقرأ? قال [محمد] : فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطّني (من الغطّ وهو العصر الشديد) حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ ? فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطّني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : (اقرأ باسم ربك الذي خلق ? خلق الإنسان من علق? حتى بلغ (علّم الإنسان ما لم يعلم) فرجع بها ترتجف بوادره حتى دخل على خديجة"
عندما جاءه أمر التاريخ بالإعلان عن الدين الجديد ? أمر جبريل النبي محمد أن يقرأ ? فتذكر محمد مصير الرسول عيسى المسيح? فقال: ما أنا بقارئ ? قال جبريل: لقد جاء وقت إعلان الكلمة? " يا أيها المدّثر ? قم فأنذر.."

ما تفكر فيه.. / نبيل نايف حاجي

إن الهدف الأساسي للجهاز العصبي هو تحديد وتعيين "معاني" التأثيرات والأوضاع التي يتعرض لها الكائن الحي , وذلك من أجل التصرف بفاعلية عن طريق استجابات مناسبة تؤمن حماية واستمرار ونمو الكائن الحي , وكذلك من أجل تحديد وتعيين نتائجها المستقبلية المتوقعة على الكائن الحي , والتعامل معها بناء على المعنى الذي أعطي لها . والجديد من المؤثرات دوماً له الأفضلية في الدخول إلى ساحة الشعور لتحديده وتحديد مدى أهميته ومن ثم تصنيف تسلسل دوره في الدخول لساحة الشعور لمعالجته .

اكيف تطور العقل البشري/نبيل نايف حاجي

ما الذي يمكن أن يعلل سبب قدرات عقلنا وذكائنا المميز عن باقي الكائنات الحية ؟
ما هي العوامل التي سمحت لكي يصبح الإنسان ذكياً بشكل يجعله مميز , ويفكر بالطريقة التي نحن نفكر بها الآن ؟
كيف حدث هذا الفارق الكبير بيننا وبين كافة الكائنات الحية مع أنه يوجد كائنات حية دماغها يملك قدرات تفوق قدرات دماغنا كالحيتان والفيلة .
ماهي أهم العوامل التي أدت لذلك ؟

سيمانطيقا المؤشرات اللفظية والكلام غير المباشر/الدكتور : صلاح عثمان

- تتسم المشكلة الفلسفية بسمة فريدة تميزها عن غيرها? فهي من جهة: واضحة المعالم? ثرية المعطيات? بسيطة التناول? لدرجة أنها قد لا تمثل أصلاً مشكلة لغير الفيلسوف. وهي من جهة ثانية? لا سيما بعد نذرٍ يسيرٍ من تناولها : شديدة المراس? صعبة الحل ? معقدة الجوانب ? بدرجةٍ قد لا تبلغها أية مشكلة أخرى .
¬ ولا غرو? فهدف الفلسفة – على حد تعبير » رسل « – هو » البدء بشيء بسيط للغاية بحيث لا يستحق الذكر? والانتهاء بشيء غريب للغاية بحيث لا يُصدقه أحد « ! ( ).

نقد الحضارة الأوربية الصناعية ( نيتشه نموذجاً ) / مهند حبيب السماوي

شهد القرن التاسع عشر _وكما هو معروف_ تطور كبيراً في الحضارة الأوربية سحرت الكثير من المفكرين و الفلاسفة , في ذلك الوقت. إلا أن فريدريك نيتشه لم يرض بذلك, فقام بنقدها نقداً شديداً وقاسياً لدرجة أن بعض الباحثين قد عده ناقداً أو مقوما للحضارة التي يعيشها. بل عد ستيبان اودويف, نقده للحضارة الأوربية والسايكولوجيا الأخلاقية, الموضوعين الأولين لاهتماماته النظرية .

أين تكمن السعادة؟ / ابراهيم نصرالله

هل حقاً هذه هي السعادة ..........
نحن جميعا ً نتطلع للسعادة ونبحث عنها .
لكن السعادة ليست هدفا في ذاتها .. إنها نتاج عملك لما تحب , وتواصلك مع الآخرين بصدق
إن السعادة تكمن في ان تكون ذاتك , أن تصنع قراراتك بنفسك ,

بين جمهورية أفلاطون والمدينة الفاضلة / ابراهيم نصرالله

إن مدينة الفارابي محاولة مخلصة لبناء مجتمع فاضل سعيد.إلا أنها أوغلت في المثالية حتى بلغت درجة الاستحالة بناها على شخصية الرئيس وكأنما يقول أعطني رئيس دائم الاتصال بالعقل الفعال حتى يصبح نبياً وفيلسوفاً وخذ مدينة لا تجد فيها إلا الكمال والسعادة..
ومما لا شك فيه أن الفارابي متأثر كثيراً بجمهورية أفلاطون فجعل رئيس المدينة فيلسوفاً على غرار أفلاطون ونبياً على طريقة ما يجب أن يكون في المجتمع الإسلامي ..

Interviewing Abou Yaareb Marzouki / Islamia,Indonesian Islamic Journal

Let me first thank you for this friendly invitation to speak out some of my humble opinions and to address my brothers in Indonesia, in a language I have never used before I came to Malaysia, in order to teach philosophy in Usul al Din. Let me also congratulate you for the precise and extend knowledge of Arab modern intellectual production and the deep insight revealed by the diagnosis of the real crisis our civilization is suffering from: the intellectualism.

في أزمة تعليم الفلسفة /زهير الخويلدي*

ربما تكون أزمة الوجود التي اجتاحت اليوم الساحة التربوية إلى حد أنها شغلت بال المفكرين وحيرت عقول المتحاورين قدرا محتوما في نظر البعض من الواقعين المتشائمين وربما يستوجب فهمها والغوص في كنهها في نظر المتفائلين الطوباويين إحالتها على هذه الخلفية النظرية والعملية المتأتية من غائية التاريخ ولكن ماهو أكيد بالنسبة الى الفكر الحاذق أن هذه الغائية لا نقدر على الكشف عنها إلا بواسطة الفلسفة والتفلسف وذلك لأن هذه الحضارة نشأت عن جملة من المعاني الصادرة عن دور تفكري وقولي وأن هذه الأزمة يمكن أن نعثر لها على مخرج باتباع مسلكين:

العلم والفلسفة والدين كمقولات لنهضــــة العقــــل العربـــــي / الدكتور: صلاح عثمان

ليس بإمكان المرء أن ينكر أو يتجاهل ما قدمه العرب من إسهامات ضخمة في مجال فلسفة العلم ( أو في مجال الكشوف العلمية من جهة , ومعالجاتها الفلسفية من جهة أخرى ) إبان مرحلة ازدهار الحضارة الإسلامية , وهي المرحلة التي باتت تاريخًا يشهد على قدرة الإنسان العربي – إذا ما أراد – على تحدي معوقات التقدم , وتذليل الصعوبات التي يمكن أن تحول دون قيام نهضته واستنفار طاقاته المعرفية والإبداعية في شتى الميادين , نظرًا وتطبيقـًا , ومن ثم قدرته على » بناء « و » إعادة بناء « العديد من الأنساق الفكرية والنظم التقنية ذات الطابع العربي الأصيل ? أعني تلك التي تـُشبع خصوصية المحتوى الثقافي العربي , وتتفق ومعطيات الدين , واللغة , والتاريخ , والخصائص الروحية والأخلاقية التي تقع في صميم هذا المحتوى الثقافي , وتعكس في النهاية ما ندعوه بالهوية العربية المميزة .

من أجل تنظم مجتمعي دون ديماغوجيا أو بروباغاندا / زهير الخويلدي

يتعرض الناس في عصر العولمة إلى عملية دمغجة مستمرة للعقول وترويض للأجساد لم يسبق لهما مثيل وذلك نتيجة التوجيه القسري الذي يخضعون له ومن جراء توجيههم نحو الاندماج في الكلي المشترك وإجبارهم على الشراكة والدخول في عملية تواصل كوكبية شاملة بحيث لم ينجو من تداعياتها أي أحد ولم يقع استثناء أي بعد خاص من الاكتساح والاختراق، ونعني بالدمغجة تطبيق الديماغوجيا في الحقل الاجتماعي والسياسي من أجل تحقيق مجموعة من المصالح تخدم إمبراطوريات العولمة والأنظمة الشمولية والتي تتمثل في اندماج جميع شعوب العالم في نسق العولمة الشامل وخروجها عن أطرها الضيقة وابتعادها عن سياسات الانطواء على الذات والعزلة وفتح الحدود والأسواق أمام البضائع والمنتجات العالمية

العولمة “تاريخ المصطلح ومفهومه” / عبد المجيد راشد

يحدد انتوني جيدنز AnthonyGiddensفي كتابه "الطريق الثالث.. تجديد الديمقراطية الإجتماعية" الصادر في wn.php?wn=1998 [1] .. تاريخ المصطلح بعشر سنوات سابقة على كتابه "فالكلمة لم تستخدم في الأعمال الأكاديمية أو الصحافة الشعبية إلا منذ عشر سنوات فقط? وتحولت الكلمة التي لم يكن لها مكان إلى كلمة على كل لسان? فلا يكتمل خطاب سياسي? أو دليل لرجال الأعمال إلا بالإشارة إلى هذه الكلمة.

نظرية العصابة / مصطفى علوي

تاريخ الإنسانية هو عبارة عن صراع بين الخير و الشر، صراع بين القوي و الضعيف، صراع بين المقدس و المدنس، إنه تاريخ حافل بالصراع بين المتناقضات، بل هو صراع داخل المتناقض نفسه .
صحيح أن التاريخ هو ذاكرة العالم و هو الذي يساعدنا على وضع مقاربة صحيحة لمدى وعي الإنسان ومدى تخليه عن قانون الغاب و الإتجاه نحو مجتمع متمدن يحكمه قانون إنساني يتساوى أمامه القوي و الضعيف، على اعتبار أن القانون وا لمساوات كلها من لوازم أو مقتضيات العدالة بوصفها خاصية إنسانية، إلا أن التاريخ الإنساني حافل بالكذب و التزوير، وهو الأمر الذي يجعل من مقاربة الحقائق التاريخية

مطلب الغيرية بين الاستعصاء والاعتراف /زهير الخويلدي

«الغير هو ذلك الذي ليس هو أنا ولست أنا هو» جون بول سارتر
إن كثرة تداول بعض الكلمات اليوم مثل الآخر والغيرية والتنوع والاختلاف والتعددية لا يعني أن معانيها واضحة ومستقرة وأن المشتغلين بها على بينة من حقيقتها ويدركون التربة التي نبتت فيها وترعرعت بل يجب القول بأن هذه الكلمات ظلت ملتبسة وتحولت إلى مصطلحات فضفاضة يقذف بها في حقول شتى من أجل استعمالها لأغراض معينة وإضفاء مشروعية على اختيارات مبيتة مثل جدل الثقافات وحوار الأديان والتقريب بين المذاهب وحل النزاعات السياسية بالطرق السلمية وتم تهميش فحواها الفلسفي وبعدها الإتيقي ومقصدها الكوني.

فن الرسالة الفلسفية / زهير الخويلدي

منذ أن وجد الإنسان في العالم ومع الآخر احتاج إلى الرسالة من أجل أن يبلغ عن مبتغاه ومراده ، ولذلك لعبت الرسالة دورا اجتماعيا لا يستهان به في تحقيق المعية الوجودية، فهي أداة الإيصال والإخبار والإعلام والتبليغ ولكنها أيضا تمثل رابطة عضوية وصلة حيوية بين أطراف متباعدة ومواقع متنافرة وذلك لكونها تحقق التواصل وتمنح التبادل والتعاون في المعارف والمعلومات والخبرات وتسهل صيد الفوائد وجني الخيرات.

الأصول الأخلاقية في فلسفة الفارابي / إبراهيم نصرالله/ جامعة دمشق

لا يسع المرء أولاً إلا أن يقف بإجلال أمام عظمة الأشخاص الذين صنعوا التاريخ وأن يثمن ما قام به هؤلاء من أجل خدمة البشرية ورفع مستواها العلمي والثقافي في شتى المجالات..
إن فيلسوفاً عظيماً مثل الفارابي نذر نفسه من أجل أهداف عليا آمن بها فكانت روحه قرباناً في سبيلها.
اشتهر الفارابي بفلسفته المتعمقة ونظرياته الشمولية التي بحثت في واجب الوجود والنفس والأخلاق والسياسة المدنية والاجتماعية والسعادة الإنسانية ساعياً لتوفيق بين الفلسفة والدين الإسلامي وكان الفارابي أوسع الفلاسفة اطلاعاً على الفلسفة اليونانية وعرف الكثير من نصوصها عندما ترجمها إلى العربية ...

أطياف الجسد / د. عامر عبد زيد

إن تناول تلك الأطياف التي تحييا حياتها داخل العقول على سبيل القيم والسلوك ألاعتقادي والتي رسخت في اللاشعور غير القابل إلى المراجعة وكأنه يقين صارم لا يقيل النظر والمناقشة على سبيل التشخيص والتعليل .وهي تمثل نزوع يعبر عن القوة الميالة إلى الهيمنة والنفوذ، وبالتالي المصلحة الذاتية .
من اجل تطوير أبيات الحوار والتبادل إن تمكننا من إعادة النظر في آليات الفهم وتفكيك الأوهام القارة والتي تحول دون اندماجنا السوي بالحضارة التي أصبحت المصائر تشابكه بعيدا عن مناداة الهوية والتهويمات وقيم البداوة وأخلاقيات الاستمتاع والإمتاع والمؤانسة التي تحط من قيم الإنسان وتحوله إلى كائن مستهلك .

التصوف الإسلامي و مراحله/د. جميل حمداوي

يعد مبحث التصوف من أهم المباحث التي يستند إليها الفكر الإسلامي إلى جانب علم الكلام والفلسفة. وقد أثار التصوف الإسلامي جدلا كبيرا بين المستشرقين والباحثين العرب والمسلمين حول مفهومه ومواضيعه ومصطلحاته ومصادره وأبعاده المنهجية والمرجعية.
ويرتكز التصوف الإسلامي على ثلاث مكونات أساسية وهي: الكتابة الصوفية? والممارسة الروحية? والاصطلاح الصوفي.
وعليه? فبعد أن هيمنت المادة على الإنسان المعاصر وانحطت القيم الأخلاقية في هذا العالم المنحط وانتشرت الأهواء والنحل والصراعات الإيديولوجية حول السلطة وتهافت الناس حول المكاسب الدنيوية بشكل غريب? لم يجد الإنسان اليوم أمامه من حل سوى الارتماء في أحضان التصوف والدخول في الممارسة العرفانية قصد الحصول على السعادة الوجدانية والراحة النفسية والاستمتاع بالصفاء النوارني والاحتماء بالحضرة الربانية وصالا ولقاء.

حين تصبح الفلسفة علما بحتا / د. حسين الهنداوي

بتحقيق ونشر "كتاب الواحد والوحدة" لللفارابي? سد المفكر الفلسفي العراقي البارز? لكن المجهول في بلده? محسن مهدي? نقصا محسوسا في مجال الدراسات الفارابية. فحتى الان لم تحقق كل اعمال ابي النصر الفارابي. وبهذا? يقدم مهدي خدمة كبيرة للاحاطة بفلسفة "المعلم الثاني". ونعتقد بانها ستزداد غنى في المستقبل عندما سينكب الباحثون على دراسة واستقراء هذا النص بشكل اكثر شمولية ودقة.
نص الفاربي هذا الذي اصدرته دار "توبقال" المغربية قبل سنوات? وكما يلاحظ المحقق في مقدمته التوضيحية السريعة? هو في الاصل جزء لا يتجزأ من "كتاب الحروف"? وهو مؤلف لم ينل الشهرة والاهتمام اللذين حظيت بهما مؤلفات للفيلسوف الكبير كـ‎"احصاء العلوم" و "المدينة الفاضلة" و "كتاب الموسيقى الكبير" وغيرها. ولعل الاغراق في التجريد على صعيدي الاسلوب والنهج

في البحث عن خرافة جوهر الإنسان ؟المفاهيم و المصطلحات مجرد أشكال و مصالح / حمزة رستناوي

هذه هواجس نفسٍ تتوق للمعرفة , الذكرى العزيزة تغمرك بدفئها كالشمس وكالشمس أيضاً تفيض عليك بكرمها دون أن تطلب منها ذلك , أي أنَّ الكثير من الأشياء والتفاصيل الحياتية تلوح غير مهمة وعادية بحكم تكرارها فانت لا تلتفت اليها كعلبة السجائر التي أمامي الآن مثلاً ولكن لأنّكَ رميتها على المنضدة فوقفتْ على أحد جوانبها بشكل غير مألوف فقد لاح أمام ناظريك موقفٌ قديم شبيه بهذا الموقف وهذا بدوره استدعى شريطاً لا ينتهي من الأشخاص والذكريات فلا يسعك أحياناً إلاَّ أن تبتسم وقد تضحك كثيراً وقد تبكي حَدَّ الإجهاش .

أصول المعاش وسياسة الأحوال عند الفارابي / زهير الخويلدي

" قصدنا في هذا القول ذكر قوانين سياسية يعم نفعها جميع من استعملها من طبقات الناس في متصرفاته مع كل طائفة من أهل طبقته ومن فوقه ومن دونه على سبيل الإيجاز والاختصار"
لم نعرف فيلسوفا عربيا معتنيا بالسياسة وأمور المدينة والأفعال الإرادية والشيم الأخلاقية قدر اعتناء المعلم الثاني أبي نصر الفارابي والدليل على ذلك أن معظم كتبه ومؤلفاته ورسائله لم تخلو قط من أفكار اجتماعية وتوجيهات أخلاقية وتدبيرات سياسية بداية بكتابه "آراء أهل المدينة الفاضلة"; ثم السياسة المدنية" و"فصول المدني" و"كتاب الملة" مرورا بجوامع نواميس أفلاطون و"السياسة الملوكية"

مطلب الغيرية بين الاستعصاء والاعتراف /زهير الخويلدي

«الغير هو ذلك الذي ليس هو أنا ولست أنا هو» جون بول سارتر
إن كثرة تداول بعض الكلمات اليوم مثل الآخر والغيرية والتنوع والاختلاف والتعددية لا يعني أن معانيها واضحة ومستقرة وأن المشتغلين بها على بينة من حقيقتها ويدركون التربة التي نبتت فيها وترعرعت بل يجب القول بأن هذه الكلمات ظلت ملتبسة وتحولت إلى مصطلحات فضفاضة يقذف بها في حقول شتى من أجل استعمالها لأغراض معينة وإضفاء مشروعية على اختيارات مبيتة مثل جدل الثقافات وحوار الأديان والتقريب بين المذاهب وحل النزاعات السياسية بالطرق السلمية وتم تهميش فحواها الفلسفي وبعدها الإتيقي ومقصدها الكوني.

محاكمة سقراط

خمسمائة قاض وقاض جلسوا ? الواحد بجانب الآخر ? على المدرج ذي المقاعد الخشبية المغطاة بالحصر ? وفي مواجهتهم ? رئيس المحكمة محاطاً بكاتبه والحرس . وفي اسفل المدرج وضع الصندوق الذي سيضع فيه القضاة أحكامهم بعد انتهاء المحاكمة . الجلسة علنية . ولا يسمح فيها لغير الرجال بالحضور . أما الطقس ? فقد كان جميلاً ? مما ادخل الارتياح إلى نفوس الجميع وجعلهم يأملون بجلسة كاملة لا يربك مجراها مطر يهطل على الرؤوس أو برد يعطل تواصل الأفكار . وإذا بدا لنا أن انعقاد محكمة في الهواء الطلق أمر مستغرب بل وطريف ? اليوم ? فلنتذكر أننا في أثينا ? في صباح من أصبحة ربيع عام 399 قبل الميلاد .

المفكر الأردني هشام غصيب: نخبنا وجماهيرنا أخفقت في تملُّك الحداثة بمعناها الحضاري .. / حاوره: أحمد الطراونة

هشام غصيب حالة فكرية تنويرية يندر وجودها? تكشف العقلانيةُ التي يتمتع بها عن وجهٍ من الغضب الحقيقي -غضب المثقف الخلاّق- على كل ما هو سائد من بنى ثقافية مفوتة? وهو إذ يعيد قراءة فترات الانكسار للمشاريع العالمية والعربية الكبرى? ويتفقد أسباب تراجعها? يقدم نموذجاً متفائلاً يعيد للأمة مجدها ويرمم ما تهشم من صورتها.
وغصيب الذي لم يعلن استقالته بعد من الواقع الثقافي المأزوم كغيره من دعاة التنوير الذين تواروا خلف جدر السياسة? ما يزال يناضل ويطرح مشروعه الثقافي التنويري الحداثي الناقم على الآليات اللاعقلانية والاستبدادية والبيروقراطية التي تغيب الجماهير والمجتمعات? وتهدم آليات الفعل الثقافي الحقيقية? وتختزل الوطن في دائرة أمنية معتمة? وتجهض مشاريع المثقفين من الأمة. إنه يؤكد أن الثقافة أحد أهم مشاريع الإصلاح في عجلة التنمية الحقيقية التي تبحث عنها الأمة دون جدوى.

الفلسفة و المدينة /محمد بلال اشمل

إذا كان من الممكن عدم الإساءة إلى الإدارة -ممثلة في هذه الحالة في وزارة الشباب- شباب الفكر وشباب المدينة- لأنها وثقت فيّ فكلفتني بإلقاء هذه المحاضرة? فلعلي أقول إني لست متفقا معها في تصورها لشعار الجامعة الشعبية: "المعرفة من أجل المعرفة". إن ملاحظتي التالية المتعلقة بالشعار الـّذي وضعته للجامعة الشعبية? هو بمثابة المدخل النقدي لتعامل صحي ومفيد ومثمر معكم? ومن ثم مع أية محاولة للتفكير في مدينتنا. إن هذا الشعار شعار أفلاطوني اعتقد فيه الشيخ اليوناني بعد أن ضمن المدينة الديموقراطية في أثينا? أما نحن في تطاون فلا. ولهذا فغرضنا هو إقامة هذه المدينة على تقوى من الحرية والكرامة والسعادة والتقدم. ومن ثم فشعارنا هو المعرفة من أجل التمدن? لا المعرفة من أجل المعرفة. وسأقول لكم لماذا نحتاج إلى التمدن لاحقا.

الاسطورة والدين /محمد خلف الرشدان

ارتبطت الاسطورة في اذهان الكثيرين بالخرافة او الحديث الباطل, واعتبر كلاهما شيئا واحدا, ذلك انه بينما يعتمد الخرافة علي الخيال المحض – في الغالب- فإن الاسطورة تفقد مصداقيتها اذا لم تتكئ علي واقع..لقد كانت الاسطورةهي الوسيلة المبكرة التي عكست توق الانسان الي المعرفة وتفسير العلم من حوله .
لم تظهر الدراسة الدقيقة المتخصصة لجمع وتفسير الاساطير إلا في العالم الغربي في القرن الثامن عشر, وإن كان بعض الفلاسفة القدامي قد تناولوها بالتفسير حسب معطيات ومنجزات عصرهم...ولقد كان الفيلسوف" طاليس " اول اغريقي يعبر عن موقف نقدي تجاه الاساطير الاغريقية, كما وجه " ارسطو" هجوما عنيفا للاساطير باعتبارها " قصصا وهمية لا تقدم أي حقيقة لا عن الانسان ولا عن العالم" , اما افلاطون فقد حاول استخدامها كعوامل مساعدة علي كشف الحقائق الفلسفية العميقة واستخدمها ايضا بشكل مجازي في حواراته.وعبر القرن التاسع عشر والعشرون, تقدمت الدراسات التي تهتم بالاساطير وظهرت المدارس المختلفة في تفسيرها.

من الحكمة المتعاليه الى الحكمة المتواضعه_2 /عبداللطيف الحرز

ان من الخطأ الكبير ان يتم طرح فلسفة ملاصدرا الشيرازي , بانها فلسفة ثورية كما فعل هادي العلوي وغيره من المثقفين العرب والشرقيين . بل من الخطأ طرح هذه الفلسفة بانها قول فلسفي جديد اصلا .. اذ ان هذه الفلسفة, بالاضافة الى ماقلناه سابقا , هي :
1_ تعتمد على ((اليقين)) بدءا , والمتمثل باليقين الارسطي الاول والذي هو يقين باب علم البرهان التقليدي المتكون باتصاف المحمول بالموضوع واستحالة الانفكاك عنه (= انظر الجزء الاول من كتاب ابن سينا الاشارات والتنبيهات , وهناك كتاب جرى اهماله يعد آخر قراءه سيكولاستيكيه , اعني كتاب محمد حسين الطباطبائي في كتابه المسمى بـ: ((رسائل سبع)) والذي .

أصل التفاوت ما بين المدن / *أ- مونيس بخضرة- جامعة تلمسان

تقول أسطورة قدموس التي تأسست عليها مدينة طيبة القديمة، أن قدموس قتل ثعبان كبيرا الذي يعني أنه قضى على الغابة و البادية موطن الثعابين، و زرع أسنانه أثلاما على الأرض(بداية الزراعة) بواسطة قطع خشبية صلبة، ثم قذف حجرا كبيرا فخرج رجال مدججون بالسلاح من ثلوم الأرض، ثم قدم قديموس ثعبانه في شكل تنينdragon و منه جاءت سلطة مجالس الشيوخ الأرسطوقراطية، لأن التنين عند الإغريق هو الذي كتب القوانين بالدم، و هذا يعني أن أسطورة قدموس تضمنت ضروبا من التاريخ المدني و تأسيسا لعالم جديد هو عالم المدينة.
إن إستقرار الإنسان في المدينة لحدث بارز في تاريخه، بعدما قطع شوطا كبيرا من الزمن لكي يحقق هذا المكسب الإبداعي، لأن المدينة إكتشاف و إبداع

التجريب العقلي . واللعب الفكري/ نبيل نايف حاجي

إن مسألة التجريب العقلي اهتم بها كثيراً ; أرنست ماخ ; في كتابه ; المعرفة والخطأ ; في الفصل الموسوم باسم ; التجريب العقلي ; . ثم أتى بعده ; رنيانو; وركز على هذه المسألة في كتابه ; نفسانية البرهان; , فأرجع كل أنواع البراهين العقلية تقريباً إلى التجريب العقلي .
فالتجريب العقلي معناه بصورة عامة أن يقوم الإنسان في داخل عقله بكل الفروض والتحقيقات والبراهين التي لا يتيسر له أن يقوم بها في الواقع . فكل مفكر وكذلك كل عالم قبل أن يقوم بعمل جديد يتصور كل ما يريد عمله وكل ما يحتاج إلية من عناصر وكيفية تحقيق ما يريد , وتوقع نتيجة ذلك .

من الحكمة المتعاليه الى الحكمة المتواضعة_1 / عبداللطيف الحرز

لنقم بدءا باختزال ابرز الاراء في تراثنا القديم وخطابنا الحديث, ازاء الفلسفة, قبولا ورفضا, وهي كالتالي :
1- الموقف الاول هو تحريم النظر الفلسفي , سواء بحجة:
- قيامها على منطق يتنمي لمخيال فكري وفضاء معرفي آخر كما شرح اقوال ذلك ابوحيان التوحيدي في المقابسات .
- او من باب عجزها عن اعطاء المعرفة اليقينية كما في الدين , ولعل اشد هولاء وطأة هو ابو حامد الغزالي .
- او بحجة معارضتها للدين من الاصل بدءا او انتهاءا ,وهو تنظير يعتبر ابن تيمية قمة الهرم فيه .

حوار مع د.حسن الكحاني /عبدالله السالمي

مع اشتغاله استاذاً للفلسفة المعاصرة في جامعة صنعاء فإنه يرأس الجمعية الفلسفية اليمنية التي شكل قيامها - حسب تعبيره - منجزاً فكرياً جديداً لتأكيد دور الفلسفة واهميتها في إثراء الحياة الثقافية في وطننا اليمني الحبيب? وبما يفتح آفاقاً رحبة للتواصل مع ثقافتنا العربية? وسواها من الثقافات الإنسانية المتعددة.
ذلك هو الدكتور حسن الكحلاني ? نائب عميد كلية الآداب للشؤون الاكاديمية والدراسات العليا الذي يكشف في هذا الحوار عن بعض أوجه تأخر الدرس الفلسفي الاكاديمي في جامعاتنا ? وعدم نبوغ فلاسفة ومفكرين في ساحتنا الثقافية كتلك الاسماء التي تظهر عربياً بين الحين والآخر في اكثر من بلد.. وغير ذلك من قضايا الفلسفة التي اصبحت اشبه ما يكون بذكرى موسمية بعد ان كانت شغل الحياة الشاغل معرفياً وثقافياً وعلى مختلف الاصعدة الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.. فإلى نص الحوار.

نــــــظرة فـــــي "أضـــاحي منــــطق الجـــــوهر*" للدكتــــور حمــزة رســتنــاوي ة / عـــــلي الأمـــــــين - كلنا شركاء

في خطوة تكشف بعضاً من العلل التي نخرت جسد كياننا العربي والإسلامي الذي لم يفتأ يأمل بالنجاة ويتطلع إلى اليوم الذي ينهض فيه نهضة أيوب من سقمه، يقدم الدكتور والشاعر السوري حمزة رستناوي أول ثمار إبحاره في عباب المنطق الحيوي كتاباً دعاه "أضاحي منطق الجوهر" وبما أن المكتوب يُعرف من عنوانه، ينجح عنوان كتابه بإلقاء ظلال من التشويق الذي يشد القارئ ليقرأ ما بعدَ بعدِ الغلاف بسرعة فائقة متجاوزاً العنوان الذي بدوره يلخصُّ الكتاب بمفردات لا تنجو من الشاعرية رغم بُعدِ الكتاب التام عن الشعر والشاعرية وعن التأليف الأدبي ولكن أنّى لها أن تنجو؟
و كتاب "أضاحي منطق الجوهر" لا يخرج عن مهمة الكتب التقليدية إلا انه يبزُّها بأنه يعلمنا كيف نقرأ تلك الكتب ويرسم لنا مسار التغيّر الذي لابد حاصلٌ فينا حسب ما يقول المؤلف

الذات والصفات بين المعتزلة والأشاعرة / زهير الخويلدي

المسلمون يقولون بالتوحيد بل إن عنوان دين الإسلام هو لا اله إلا الله ولكن الفلاسفة وعلماء الكلام فلسفوا هذا التوحيد وبحثوه بحثا كلاميا وعمقوه تعميقا جدليا وأضفوا عليه صيغا منطقية ومصطلحات فلسفية وعدد الذين شكوا في وجود الله ووصلوا إلى مرتبة الإلحاد والزندقة يعدون على الأصابع? فمعظمهم ينطلق من أن الله صانع العالم ومبدع الكون ويقيم أنساقا معرفية ومناهج فلسفية كلها تبرهن وتثبت وجود الله لكن إن اتفق المسلمون أن الله تعالى واحد اختلفوا في علاقة ذاته بصفاته وعدد أسمائه الحسنى و قالوا أن كثير من الآيات القرآنية والأحاديث النبوية تنسب إلى الله العلم والقدرة والإرادة والحياة والكلام فهل هذه الصفات هي أسماء زائدة أم عين الذات? بعبارة أخرى هل الأسماء مجرد صفات أم عين للذات الإلهية? ثم ما الفرق بين التصور الاعتزالي والتصور الأشعري للذات الإلهية? ألم يقع التصور الكلامي برمته في خطأ منهجي هو قياس الغائب الإلهي على الشاهد الإنساني?

بعض المفاهيم الضرورية في الكتابة الفلسفية / ترجمة: قويدر عكري

لا تتجلى صعوبة ودقة منهج التفكير الفلسفي قسرا في لغة تقنية معقدة بل في التـحكم في بعض المفاهيم المركزية على مستوى التصميم المنهجي ? التي ستمكن بالضرورة من مقاربة أكثر منهجية و مريحة تعمل على توفير نقاط مرجعية للتفكير و ضمن هذا الـمنظور سنتـقيد بتعريف مصطلحات تظل دائما ملتبسة و سيئة الاستخدام ? بما أنها تحدد بوجه دقيق المضمون والـمراحل و الـمناهج و أهداف التـحليل الـمتبعة بغية تسهيل تمثل هذا "الزاد التصوري"حيث صنفنا التحديدات إلى خمسة أبواب مختلفة تتناسب مع خمسة نماذج للتفكير متكاملة تتعلق بموضوع معين.

التقويم من منظور المقاربة بالكفايات ومادة الفلسفة / أ.عادل الكنوني

تشكل الألفـية الثالثة ? بداية لمنافسة كونية حادة ? تأسست في المقام الأول على الطاقة الإنسانية ? باعتبارها المصدر الرئيسي لربح رهانات هذه المنافسة . ومن أجل ذلك ? أصبح الإهتمام اليوم منصبا أساسا على المنظومة التعليمية وإعداد الموارد البشرية ? وذلك من خلال تبني نمط جديد من التربية والبيداغـوجيا عـموما . والمقاربة بالكفايات ? كتصور حديث داخل الحقل التربوي والبيداغـوجي المغربي ? سواء على مستوى بمختلف المؤسسات التعليمية ? أو بمجال التكوين وإعادة التكوين فهو يتأسس على منظور ? يعتبر فيه تكيف الفرد مع محيطه الطبيعي والإجتماعي ? والثقافي والإقتصادي والسياسي ? المحلي والكوني ...? من الغايات الرئيسية .

التعميم والتصنيف من أهم آليات عمل الدماغ / نبيل حاجي نايف

أن العقل ( أو الدماغ ) عندما يتعامل مع الأشياء ( أو الأفكار والمفاهيم ) التي هي متعددة ومتنوع بشكل هائل , يسعى إلى ضم المتشابه منها في زمر أو أصناف . فهذا يمكّنه من خفض عددها وبالتالي يسهّل عليه التعامل معها . فعندما يجمع كافة أشكال وأنواع كائنات حية معينة في زمرة واحدة , ويكون هذا حسب صفات وخصائص معينة تحملها كافة أفراد هذه الكائنات . عندها يوحد تعامله مع هذه الزمرة ( أو الصنف ) حسب هذه الخصائص .

صراع الحضارات / نبيل حاجي نايف

الحضارة هي مجموعة المفاهيم عن الحياة لكنها ليست مفاهيم ساكنة وإنما هي مؤثرة تشكل الحياة من حيث السلوك ومن حيث التسخير ومن الطبيعي أن ترث أو تتجاور مع حضارات أخرى لها مفاهيمها ولها حركتها والسؤال ما هي العلاقة بين الحضارات المتزامنة والتاريخية ? ما من حضارة موجودة إلاَّ ولها جذر حضاري تاريخي ? وما يجب أنْ يهتم به المفكرون معرفة أصول وجذور الحضارة الغربية إذ أخذت تسعى جاهدة للعولمة باعتبار حتميتها ومن هنا تبرز خطورتها واضحة للعيان وقد ظهرت توجهات متعددة حول العلاقة مع هذه الحضارة فالبعض يرى قبولها مطلقا وآخرون قبولها مع التحفظ وجمع ثالث يصم أذنيه ويغلق عينيه عنها وجمع يرى الحوار معها

الخطاب الفلسفي وآليات التعبير / د. عامر عبد زيد

لقد جاء السؤال باباً مفضياً إلى الحوار عن العلاقة بين الأدب والفلسفة وقد وضع أمامه تجربة عالمية سالفة مع الوجودية بالمقابل خواء هذا التماثل عربياً .
الحق إن الأمر فيه الكثير من التجني فإن تلك التجربة يومها كانت محل توظيف ونسخ وتحوير في الأدب العربي على صعيد الممارسة السلوكية أو على صعيد الكتابة الإبداعية والنماذج كثيرة.
إلا أن الحديث عن العلاقة بين الأدب والفلسفة حديث مر بمرحلتين أو قل بإشكاليتين الأولى تقوم على الفصل بين الموضوع والشكل والأخرى تقوم على إلغاء ذلك الانفصال بهيمنة الشكل والكتابة الجديدة .

ما بعد الحداثة - انحطاط الروح البورجوازية / د.نايف سلوم

عند سقراط تتلاقى الخيوط ? سقراط من حلّ اللغز الذائع الصيت? و كان أشدّ الرجال اقتداراً. لقد ألقى بتعاليمه الشِفاهية anecdotal لكنه لم يكتب ? بقول آخر? لقد ألقى بتعاليمه الشفاهية لكنه لم يقرأ! حيث قيل له اقرأ? قال: ما أنا بقارئ! قيل له مرة ثالثة اقرأ ? قال: ماذا أقرأ! "وقرأت الرياح : هبّت لوقتها" . سقراط لم يكتب حتى لا يتحمل وزر إفشاء السر? لعنة إفشاء السر. واللعنة: الإعدام? "فجاء الملك فقال: اقرأ? قال [محمد] : فقلت ما أنا بقارئ فأخذني فغطّني (من الغطّ وهو العصر الشديد) حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: اقرأ ? فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطّني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال : (اقرأ باسم ربك الذي خلق ? خلق الإنسان من علق? حتى بلغ (علّم الإنسان ما لم يعلم) فرجع بها ترتجف بوادره حتى دخل على خديجة"
عندما جاءه أمر التاريخ بالإعلان عن الدين الجديد ? أمر جبريل النبي محمد أن يقرأ ? فتذكر محمد مصير الرسول عيسى المسيح? فقال: ما أنا بقارئ ? قال جبريل: لقد جاء وقت إعلان الكلمة? " يا أيها المدّثر ? قم فأنذر.."

تباريح في وجودية الوطن /عبد اللطيف الحرز

يتحقق الوجود إلا من خلال شجاعة المواجهة ,مواجهة مقاومة العدم .إذ أن ماهية الإنسان ماهية مستمرة وغير قارة ,بمعنى إنها ماهية مشوبة بحذر الوقوع في السأم والضجر .حيث أن ماهية الإنسان ليست ماهية ناجزه بكونها ((حيوان ناطق)) مسورة بسور القضايا الكلية حسب ذهنية المنطق الأرسطي.وإنما هي ماهية قائمة على مقارعة الإمكان الذاتي لأفق المتغيرات تطلعاً لمعانقة العروج الوجودي منزلة الوجوب أو العدم حيث إن كلاً من التوحيد و الإلحاد مقولة مستحيلة لا يمكن الوصول إليها .فمن يستطيع إن يدرك الذات الواجبة أو يحيط بها فهماً ,فيكون موحداً . ومن يا ترى يستطيع أن يعيش بلا أي مرجعية أو مثل أعلى أو منية ,فيكون ملحداً؟!

النقد في الفلسفة العربية المعاصرة / البروفيسور أبو يعرب المرزوقي

يقتصر تساؤلنا في هذا البحث على فهم المنطق الذي حكم المحاولات الفلسفية النقدية العربية المعاصرة وصلتها بشؤون الفكر عامة صلتها التي تساعد الفكر العربي الإسلامي ذا الطابع الخصوصي على الاندراج فيها من خلال تحديد ما لهذه الإشكالات من علاقة بلقاء حضارتنا الأول مع الفكر الفلسفي القديم ( من نزول القرآن إلى التوقف شبه النهائي للإبداع الفلسفي عندنا رمزا إليه بآخر فلاسفتنا الكبار: ابن خلدون ) وبلقائها الثاني مع الفكر الحديث ( منذ بداية الإصلاح في القرن التاسع عشر إلى الآن). ويهدف هذا التساؤل إلى طلب طبيعة الدور الذي تؤديه هذه المحاولات في وجود الأمة ببعديه التاريخي الفعلي والمخيالي الرمزي. لكن البحث في هذه الإشكالات لن يكون ذا دلالة إذا لم نجعل تجربة العرب والمسلمين النهضوية لذاتها وبحسب نسبتها إلى ما عليه الشأن الانساني عامة خلال اللحظتين بؤرة دراستنا مميزات فكرنا النهضوي عامة ضمن ما يمكن أن نعتبره بنية كل إحياء تلا فترة انحطاط فعلي أو تصوري للحضارة التي ينتسب إليها ذلك الفكر إحياء مصحوب بتحقيق فعلي حصل في التاريخ الموالي لحصول تلك المميزات.

الأحلام بوصفها هاوية ! / سامي العامري

هذه هواجس نفسٍ تتوق للمعرفة , الذكرى العزيزة تغمرك بدفئها كالشمس وكالشمس أيضاً تفيض عليك بكرمها دون أن تطلب منها ذلك , أي أنَّ الكثير من الأشياء والتفاصيل الحياتية تلوح غير مهمة وعادية بحكم تكرارها فانت لا تلتفت اليها كعلبة السجائر التي أمامي الآن مثلاً ولكن لأنّكَ رميتها على المنضدة فوقفتْ على أحد جوانبها بشكل غير مألوف فقد لاح أمام ناظريك موقفٌ قديم شبيه بهذا الموقف وهذا بدوره استدعى شريطاً لا ينتهي من الأشخاص والذكريات فلا يسعك أحياناً إلاَّ أن تبتسم وقد تضحك كثيراً وقد تبكي حَدَّ الإجهاش .

حوار مع الدكتور منذر الكوثر / أجرى الحوار:عبد العزيز أبو لطيفة

قال الدكتور منذر الكوثر رئيس منظمة " شهود نحو التسامح"إنه يفضل ألا ينظر الى الكوكب الارضي بوصفه مكون من قسمين متعاكسين، شرق وغرب ويرى "ان الحركات العنصرية موجودة ايضا في العالم الغربي. وقال الكوثر إن المنظمة تعمل على ايجاد بدائل عربية اكثر سماحة من مناداة الاسود ب"العبد".
واضاف الدكتور منذر الكوثر في الحوار الذي اجرته معه "آفاق" أن هنالك احزاب قديمة وما زالت موجودة لحد الان في كثير

الخطاب الصوفي بين الجذور والإمدادات / د.عامر عبد زيد

الملاحظ إن الخطاب الصوفي له بعدان? الأول البعد العالمي سواء في ماضي هذه التجربة أم اتساعها في كل الديانات والثقافات? وهذا يؤكد أن الانسان يمتلك حساً عميقاً يكاد يكون من صفاته القريبة هذا الحس الذي يتوحد فيه الخالق مع المخلوق سواء كان ذلك عبر ذوبان الذات في الخالق أم حلول مقدرة الخالق في المخلوق وهي حالات أبدا لا يمكن أن تؤخذ على حرفيتها بل إنها ذات بعد مجازي تخيلي يعبر بها المتصوف عن تجربة ذات أفق لا متناهٍ وغير القابل على ان يترجم إلا عبر اللغة وبالتالي فان كل المحاولات تغدو في عقلنة هذه التجربة تمثل حالة تجن مارستها السلطة الفقهية فحملت الكلمات معاني حرفية فأسقطت اللا محدود .

Teaching Philosophy in U?âl al-D?n / د.أبو يعرب المرزوقي

They (The ?Ulam?`)duped the people to believe that there is no other science than that of Fiqh (Jurisprudence)…They say that there is no learning except that of Mun?çarah or debates. The present learned man cherishes hope to win over his adversary and seeks means to make him silent. Or they informed the people that there is no learning except the science of scholastic theology by help of which a speaker seeks to influence the mind of the public. They see no other science except these three sciences

رابطة المواطنه واليات المجتمع المدني/ د.عامر عبد زيد

لقد تغيرا لعالم اليوم من حولنا بوجوهه الثلاثه :المعرفة ?والثروة?والسلطة العالم يتغير على الصعيد الواقعي وعلى صعيد الأفكار تغير المشهد الكوني على نحو تغيرت معه جغرافية العقل وعلاقات القوى بقدر ما تغير نمط العيش ومنظومة التوصيل فأصبح دور المثقف تشخيص الواقع بلغه مفهومية أو المساهمة في بلورة قيم مشتركه ومعيارية تبادلية
وأصبح الفكر يرفض الشمولية? مركزا على الجزئيات والهوامش المحددة والمحلية. ينبذ اليقين المعرفي برفض المنطق التقليدي القائم على تطابق الدال والمدلول أي تطابق الأشياء والكلمات .إذ يلح فكر ما بعد الحداثة على إسقاط نظم السلطة الفكرية الحديثة على إسقاط نظم السلطة في المجتمع ?في الجامعة في الآداب والفن وفي العلوم الاجتماعية والإنسانية ?والاحاطة بمشروعية القيم المفروضة من قبل الأنظمة والمؤسسات الاجتماعية كافة.الذي هو أول من حاول تفكيك مؤسسة الحقيقة وضرب مفهوم المطابقة بقراءته للخطابات الفلسفية والماورائية ?كشبكات المجاز والاستعارة أو كألاعيب القوة والرغبة أو كشفرات الأعراض والعلامات أو كافخاخ فجوات النصوص وخدع الكتابات .

الحداثة /د. نديم مسيس

يسيطر على مفهوم الحداثة التباين. فالحداثة تأخذ معناها من الذي تنكره والذي تؤكده ولهذا يظهر هذا المفهوم في معانٍ مختلفة تعتمد في اختلافها على ما الذي يُنكر وبالمقارنة ما الذي يُؤكد. فبالنسبة للقديس أغسطين في القرن الخامس الميلادي? عبرت الكلمة اللاتينية (modernus) عن رفض الوثنية وإقامة عصر جديد من المسيحية. أما مفكرو عصر النهضة فأعادوا إحياء أو استدركوا الإنسانوية الكلاسيكية? وميزوا ما بين الدول والمجتمعات القديمة والحديثة. عصر الاستنارة في القرن الثامن عشر? لم يكن فقط "الوسيط" ما بين "القديم" و"الحديث" ولكنه أيضاً ربط الحديث بـ "هنا والآن"[1]. وقد زاد هذا بعدا جديدا لمفهوم الحداثة. المجتمع الغربي? الذي عبر عن التباين مع المجتمعات السابقة? أصبح شعار الحداثة? وحدد ذلك الخطوط الخارجية أو المعالم الأساسية للحداثة. ولهذا أصبحت الحداثة تساوي الغربنة (westernization).

المجتمع المدني أساس التنمية البشرية في العالم العربي/ الدكتور جميل حمداوي

تواجه المجتمعات العربية كثيرا من المشاكل والأزمات الاقتصادية والاجتماعية والسياسية والثقافية والبيئية عجزت الحكومات والسلطات عن إيجاد الحلول الناجعة لتطويقها والحد منها وتجاوزها بعد ذلك؛ مما جعل الأمم المتحدة تعدها ضمن العالم الثالث أو من الدول السائرة في النمو ، لكونها لم تحقق مؤشرات التنمية البشرية المطلوبة التي تتحدد في ثلاثة معايير أساسية متكاملة ومترابطة فيما بينها وهي: الدخل الفردي السنوي، والرعاية الصحية ، والتعليم المتطور المنتج. وهناك من يضيف معايير إنسانية أخرى إلى هذه المعايير كاحترام حقوق الإنسان وإرساء دولة الحق والقانون وتكريس ثقافة المواطنة الصالحة.

صدور كتاب حالة الفكر في حضارة اقرأ زمن العولمة الشذرة الأولى: لزومية العود على بدء أو استراتيجيات فلسفية / زهير الخويلدي

قد تتضخم مقولة العولمة وتتحول إلى وحش مفترس يبتلع كل جهد بشري حول الحداثة والتنوير بعد ما أفلست إيديولوجيا ما بعد الحداثة في قيادة البشرية نحو مصيرها غير المعروف? وقد يتهاوى كل ما أنجزه العقل الإنساني من مقولات العقل واللاعقل وتتفكك الذات ويسلب الشخص من شخصيته وتفقد اللغة سحرها والكلمات توهجها ويتحول الكون إلى منطقة لا هي من جنس النظام ولا هي من جنس الفوضى? إنها وضعية ثالثة وضعية المجهول واللاتعين واللامكان. وقد ينبجس هذا الكتاب من المعاناة ومن الاكتواء بنار العولمة الملتهبة مستشرفا أفق الطريق الثالث وقد ترعرع بين أحضان زمانية فكر انفتح على الوعي بصدمته زمن العولمة ويقظة الفيلسوف الدائمة بمفارقتها ومخاطرها متنبها إلى استفحال ظاهرة الحرب وتهديدها بجر كل البناء الحضاري الإنساني إلى الهدم والهاوية...

كيف ننظر للغرب /نبيل حاجي نايف

هناك نظرات متعددة ومختلفة للغرب , فهي مرتبطة بثقافة ومعلومات و عقيدة وانتماء الفرد ومصالحه . فنظرتنا للغرب تابعة لتصوراتنا ومعلوماتنا عنه , ولطبيعة دوافعنا وغاياتنا ومصالحنا .
إن النظرة للآخر بشكل عام ترتكز على عوامل عديدة منها التاريخ والثقافة والرؤية الدينية والثقافية. وللأسف فإن النظرة العربية للغرب نظرة شديدة القتامة ولا أحسب أنهم يلامون عليها فقد تصرفت أغلب الدول الغربية مع العرب بشكل سيء وظالم . وكان الغرب ( سابقاً ) لا يبذل أي محاولات جادة للتقارب ، حتى من الموصوفين بالمعتدلين من المثقفين , وهذا ما أدى لكراهية الكثير من العرب للغرب .ا

الميتافيزيقيا الاسماعيلية وقدرها /د.حسين الهنداوي

في حوالي العام 765 الميلادي (145 الهجري) وفي ذروة القمع العباسي للحركة السياسية المعارضة? الشيعية أساساً? اثر فشل ثورة لها في المدينة ضد ابي جعفر المنصور قادها وقتل فيها بعد ثلاثة ايام من الدفاع محمد بن عبد الله بن الحسن بن علي ابن ابي طالب? الملقب بـ "ذو النفس الزكية"? واضطرار اكثرية قادتها الباقين على التخفي? انشقت هذه الحركة عمودياً الى طائفتين رئيسيتين عرفتا في ما بعد باسمي "الاسماعيلية" و"الاثني عشرية". هذا الانشقاق المؤسس في البدء على اختلاف في تسمية الامام السابع للحركة? ما لبث ان تجذر ليشمل كل المجالات الاخرى بما فيها العقائدية او المذهبية.
وعلى العكس من المذهب "الاثني عشري" الذي ركز نسبياً على الاهتمام بآنذاك بديناميته الخاصة مدشناً تقليداً ملتزماً ومحافظاً ضمن وحدته الداخلية لا يزال مستمراً لحد اليوم الى هذا الحد او ذاك? اعتنق التيار الاسماعيلي سريعاً حالة من الانفتاح الحيوي على الثقافات والامم الاخرى غير العربية وغير الاسلامية في سعيه السياسي لحماية نفسه.

«السؤال» مفتاح المعرفة/ عبدالله بن بجاد العتيبي

كنت ليلة متألماً فقرعت الجرس أستدعي ممرضة الليل -في مستشفى الراهبات - وكانت غليظة سمجة بشعة تزيد ببشاعتها مرض المريض وكانت فوق ذلك غبية نادرة في الغباء فأعطتني ما أمر به الطبيب من المسكنات فما أفاد فجاءت بشيء في يدها وقالت: خذ هذا وقبله باحترام وضعه على موطن الألم? قلت : ما هذا? قالت: إنه الصليب? فنظرت إليه فإذا عليه صورة إنسان فتغابيت وتجاهلت وقلت: من هذا? قالت: هذا يسوع ابن الرب? قلت: ابن رب يصلب? ومن صلبه? قالت: اليهود? ألم تسمع بذلك? قلت: لا? مع أنني أقرأ الجرائد كل يوم فما نشر خبره فيها? قالت: إن هذا شيء قديم? حتى إن جدة أبي سمعته من الكبار ولم تعرف متى كان? قلت: وكيف صلبوه? وهل تعرفين المعري? قالت: ما أعرفه ولكن أعرف أين بيته? قلت: بيت من? قالت: بيت الأمعري لأنه كان على طريقي? قلت:

في العلاقة بين الكلام القديم والكلام الجديد / الدكتور : أبو يعرب المرزوقي

تتفرع مسألة العلاقة بين علم الكلام في شكله الوسيط وما يسمى بعلم الكلام الجديد في أدبيات الفكر الديني الإسلامي الحالي من منظور فلسفة الدين إلى مسألتين أهميتهما أنهما لا تقتصران على علاج أدواء الحضارة العربية الإسلامية فحسب بل هما تدوران حول أهم قضية في الثيولوجيا المسيحية التي تسيطر على فلسفة الدين المعاصرة والتي توالى الدخول إليها من الثيولوجيا إلى الانثروبولوجيا. والمعلوم أن أهم مميز بين المنظورين المسيحي والإسلامي أن الأول يقبل التوحيد بينهما والثاني يحظره. فمنزلة الإنسان الوجودية وكلمة الله مسألتان متمايزتان في الكلام الإسلامي. لكنهما تعتبران مسألة واحدة في الثيولوجيا المسيحية.

أصحاب الرواق: الجبرية العاقلة والسعادة الصارمة /حسام أبو حامد

لم يكن للتلميذ إلا أن ينصاع إلى طلب أستاذه الذي اختار ملازمته والتتلمذ على يديه. فحمل وعاء يحوي حساء جريش العدس ليجوب به خلف أستاذه حي كيراميكوس(السيراميك) في أثينا. وحين ارتبك التلميذ وحاول التواري خلف أستاذه خجلاً من نظرات الناس? بادر المعلم إلى ضرب الوعاء بعصاه لينسكب الحساء على التلميذ من رأسه وحتى أخمص قدميه? فما كان من التلميذ إلا أن لاذ بالفرار.
لن ينسى زينون أبداً هذا الدرس كما لن ينسى أستاذه أقراطس الكلبي? بل ستكون عبارة الأخير بأن الحكيم "إنسان يعيش مع الطبيعة" هي الفكرة المركزية في فلسفة زينون الذي قيل عنه أنه استهبط الوحي لمعرفة أفضل حياة يحيا فأرشده إلى معاشرة الموتى فعكف على دراسة كتب القدماء. وإذا كانت الفلسفة الكلبية سميت كذلك نسبة إلى الملعب الذي كانوا يجتمعون فيه والمسمى "الكلب السريع" كما تقول إحدى الروايات? فإن فلسفة زينون ستسمى بالرواقية نسبة للرواق الذي كان يجتمع فيه زينون مع تلاميذه. ولذلك أيضا يسميهم العرب أصحاب الرواق و أصحاب المظلة أو الاصطوان.

إشكالية اليونان في نظرتهم إلى النفس والمعرفة / د. عامر عبد زيد

لقد أوحيت الثقافة اليونانية نظرة محددة للكون ؛ ومارست تطبقيها على النفس بوصفها إشكالية على مستوى الممارية والتنظير . وهذه بوصفها النظرية الفلسفية يمكن أن ترشدنا إلى الآتي :-
أولا :- إن الحدث الأهم الذي يفرض نفسه ، ولا يمكن تجنبه هو " الموت " فهو بمثابة المشكلة التي واجهها الإنسان والتي دفعته إلى الدهشة والتساؤل وهو طريق يؤدي بنا إلى البحث في النفس ومصيرها ، أما الموت فكان يصور في هيأة شاب يحمل شعلة منكسة حيث كان هذا التصور هو الذي أوحى بفكرة التصالح مع واقعة الموت في اليونان القديمة حيث أكد " كونفورد " ذلك بقوله : ((إن الوعي الكاسح بالفناء يشيع العتمة في التيار الرئيس للفكر الإغريقي بأسره)) ويوافقه " برتيت " قائلاً : ((تأثر الايونيون .. بعق بالطابع الزائل للأشياء وفي الحقيقة كانت هناك نزعة أساسية نحو التشاؤم في نظرتهم للحياة

الفلسفة لا يمكن أن تموت،ولكنها تغير مسارها.. / مجدي ممدوح

عظمة الفلسفة أنها لا تستريح لإنتاج أو لحصيلة إنتاج عظمتها أنها دائماً تنقد ذاتها? ثم تعود لتنقد هذا النقد? تاريخ الفلسفة هو تاريخ النقد ونقد النقد. فالنقد ونقد النقد هو مسار الفلسفة حتى قبل أن يشيّد كانط فلسفته النقدية? فالديكارتية كانت فلسفة نقدية بامتياز حتى ولو لم ينعتها صاحبها بهذا النعت? ولا نبالغ إذا قلنا أن ديكارت قد شطر الفلسفة نصفين? ما قبله وما بعده.
وابن رشد كان أيضاً فيلسوفاً نقدياً? كان عقلانياً حد الصدمة? والفكر المعتزلي أحدث قطيعة مع ما قبله من الفقهاء عندما تبنى العقل مرجعاً نهائياً لمحاكمة النصوص? وأرسطو كان نقدياً إذا ما قيس بأفلاطون.

قراءة في كتاب الإنسان ذو البعد الواحد لهربرت ماركيوز :من القمع السافر إلى الهيمنة / عمار عكاش

ولد ماركيوز في برلين ? و درس في كل من جامعة برلين و حصل على الدكتوراه من جامعة فرايبورغ تحت إشراف هيدجر ? عمل في معهد البحث الاجتماعي في فرانكفورت حتى عام 1933 حيث تم إغلاق المعهد لدى تسلم النازية الحكم في ألمانية .و اضطر ماركيوز لمغادرة ألمانية هرباً من البطش النازي إلى الولايات المتحدة الأمريكية حيث انضم إلى معهد البحث الاجتماعي في جامعة كولومبيا عام 1934? و خلال الأربعينات عمل مع العديد من المؤسسات الثقافية الحكومية في أمريكة ? و درَّس في العديد من الجامعات الأمريكية بنجاح منذ عام 1950 : هارفارد ? كولومبيا ? كاليفورنيا ?برانديس..

من الحكمة المتعاليه الى الحكمة المتواضعه _3 / عبداللطيف الحرز

هل الفلسفه توافق الدين ام تعاكسه وتناقضه ؟!
هذا بحث قديم بقي يتجدد النظر فيه بشكل مستمر بسبب كون النهضة العربية والشرقية هنا قد قامت في بدايتها على الكتاب والسنة , فكانت الثقافة هي في مطلبها الاول محاولة مستمرة لاعادة قراءة وتأويل لهذين الوثيقتين . وعلى اساس الاجابة على هذا السؤال سوف يكون المثقف اسلاميا او دينيا ,فيما اذا اردنا من الدين ماهو اعم من الاسلام ففي كل دين كتاب وسنه وليس في الاسلام فقط ),او يكون المثقف علمانياً .
وكما انشغل المثقف القديم بهذا السؤال تم طرحه من جديد على يد المثقف الحديث والمعاصر , ولم يدرى بان هنالك سؤال اهم واسبق من هذا السؤال يجب ان نفرغ منه ثم نأتي الى مثل هذا البحث , وهذا السؤال مفاده :

الفلسفة تعيد السؤال عن نفسها ... / محمود أمين العالم

على أن المسألة ليست بحثا عن إجابة في شكل تعريف للفلسفة.. فلو كان الأمر كذلك لوجدنا التعريف جاهزا.. (عفوا) لوجدنا أكثر من تعريف جاهز كذلك عبر التاريخ الطويل للمدارس الفلسفية المختلفة: فقد تكون الإجابة متعلقة "بالبحث عن الوجود من حيث هو" أي مشاكل الوجود الأولية والأساسية كما في الفكر اليوناني? وقد تكون متعلقة بالأخلاق العملية كما في العصر الهليني? أو بالعلاقة بين الله والإنسان أي بالدين كما في الحضارة الإسلامية والعصر الوسيط المسيحي? أو متعلقة بالأنا أفكر? أو بالأنا الموجود? أو بالتجريبية أو النقدية أو التنويرية أو العقلانية والحدسية إلى غير ذلك في عصرنا الراهن.

الإنترنيت , الثورة وما بعدها /نبيل حاجي نايف

لقد أحدثت الانترنيت ثورة غير مسبوقة في مجال التواصل والتفاعل البشري ( الثقافة والعقائد والأفكار والمعارف والتجارة والصناعة والسياسة ) و نتائج هذه الثورة كانت سريعة ونلاحظها في أكثر من مجال , وهذا يعرفه أغلبنا . ولم تنل وسيلة من وسائل نقل ونشر المعلومات في تاريخ البشرية ما نالته الإنترنت من سرعة في الانتشار والقبول بين الناس ، وعمق في التأثير في حياتهم على مختلف أجناسهم وتوجهاتهم ومستوياتهم ، وما يميز الإنترنت هو تنوع طبيعة المعلومات التي توفرها ، وضخامة حجم هذه المعلومات التي يمكن الوصول إليها دون عقبات مكانية أو زمانية.
لقد أصبح الناس اليوم ينظرون إلى الإنترنت على أنها المصدر الأول والمفضل للمعلومات والأخبار

نحن والآخر والصراع / نبيل حاجي نايف

هناك مقولة مفادها أنه : 'عندما يوجد فرد يسود السلام وعند وجود اثنين ينشأ الصراع وعند وجود أكثر تبدأ التحالفات'
هذه المقولة تشير إلى القانون التاريخي الذي يحكم حياتنا بشكل عام، وسواء تعلق الأمر بالمجتمعات الصغيرة أو على المستوى الدولي فقانون الصراع هو الذي يحكم أغلب العلاقات . ومهما كان شكل الوحدة الإنسانية، أسرة، قبيلة، أمة فإنها محكومة بقانون الصراع تلك قاعدة تاريخية... لا تحتاج إلي إثباتات مجهدة .
يرى الكثير من المفكرين أن الصراع ظاهرة طبيعية في حياة الإنسان وفي حياة المؤسسات جميعاً فبدءاً من الأسرة وإلى مستوى الإنسانية مروراً بالقبيلة والدولة والأمة فإن قانون الصراع هو ما يحكم المؤسسات جميعاً. غير أن أشكال الصراع ليست واحدة في هذه المؤسسات كما أن نتائجه مختلفة فهو يتدرج في شدته فيبدأ صراعاً صغيراً ويمكن أن يصل إلى حد الحروب الدموية الطاحنة .

بؤس الفكر العربي وحتمية الاستئناف الحضاري / زهير الخويلدي

بقي العالم العربي الإسلامي إلى حد الآن عالما تحكمه رؤية قروسطية متخلفة تتخللها نظرة ماورائية سحرية أسطورية إلى الوجود ومازال المرء ينتمي إلى ما قبل الأزمنة الحديثة يعيش وفق المعايير القديمة ويتصرف بطريقة لا تبعد كثيرا عن ردود أفعال السوائم? كما ظل الفكر جالسا على افتراضات صورية مستخدما حيل لغوية عقيمة وخائضا في مهاترات سفسطائية ونقاشات بيزنطية تحاصره الغيبيات من كل جهة وتهزه المغالطات من الداخل وتسيطر عليه النزعات الدغمائية والكليانية.الفلسفة نفسها التي دشنها الكندي وهذبها الفارابي وابن سينا وطورها ابن رشد وابن خلدون تبدو اليوم بائسة مهجرة إلى غير ديارها غريبة عن أهلها وهذا لا يعود إلى الموقع الذي تحتله بل إلى الوظيفة التي حادت عنها وكذلك يرجع إلى الدور الذي يؤديه السفسطائيون الجدد والمجادلون المتزلفون?فهم إن وجودوا يعيشون في حالة استقالة تامة وغياب فضيعة يجهلون ما يدور خارج قصورهم المعرفية ومفاهيمهم المجردة من استعباد للإنسان واستغلال للطبيعة وتهديد للبيئة ولقيمة الحياة على الأرض ولا يكترثون بصعوبة الحياة اليومية واستفحال الأمراض والبطالة والأمية وسطوة الدعاية والإشهار على العقل والذوق وتنامي مشاعر القلق

الفلسفة والعلم من منظور برجسوني / د.الطيب بوعزة

تعد الفلسفة البرجسونية من أشهر فلسفات القرن العشرين ? التي وقفت موقفا نقديا من العقلانية والعلموية على حد سواء ? مبلورة رؤية فلسفية جديدة متميزة. ولمقاربة هذه الرؤية والوقوف عند ملامح جدتها نختار الانطلاق من موقف برجسون من سؤال العلم. ذلك أن نقده للتصور العلمي مدخل لفهم مجمل منظوره الفلسفي.
فما هي رؤية برجسون للإشكالية العلمية ؟ وما هي المعالجة التي اقترحها لإشكال علاقة الفلسفة بالعلم? وكيف استطاع? في مناخ فلسفي فرنسي مشبع بوضعية أوجست كونت وسان سيمون ، أن يُعيد للتأمل الفلسفي قيمته ، ويجعل منه ضرورة مكملة للمعرفة العلمية ؟

الزمن : أعقد المفاهيم /نبيل حاجي نائف

لقد تكلم الكثيرون عن الزمن , وقيل الكثير من التفسيرات له ولكن لا زال مفهوم الزمن فيه الكثير من الالتباس لأن هناك الكثير من التفسيرات والتعريفات له , وهذه بعضها :
- الزمن هو أكثر أمور الحياة تعقيداً .
- الزمن تصّور ينشأ لدى الإنسان من ملاحظته للتغيّرات في الأشياء سواء كانت حركيّة أو كيفية
- ربما يكون مصطلح الزمن الأعصى على التعريف ، فالزمن أمر نحس به أو نقيسه أو نقوم بتخمينه ، و هو يختلف باختلاف وجهة النظر التي ننظر بها بحيث يمكننا الحديث عن زمن نفسي أو زمن فيزيائي أو زمن تخيلي .

ما الذي يجعل العلم علماً / نبيل حاجي نائف

أن تعلم,يعني أن تقرأ الماضي والحاضر لتتنبأ بالمستقبل
ما العلم والمعارف العلمية
قيل الكثير في طلب العلم , والكل يقولون العلم هو الهدف الأول .
ولكن ما هو العلم المطلوب ? وما هي خصائصه ؟ وما هو منهجه ؟
وكيف يتم إنتاج المعرفة العلمية وانطلاقاً من ماذا ؟
وما هو مفهوم الواقع كما يتعامل معه العلم , وكما يشتغل عليه ؟
وما هي طبيعة النظريات العلمية ؟

حل لقضية شغلت كثيراٌ الفلاسفة والمفكرين / نبيل حاجي نائف

هناك قضايا لا يمكن الوصل إلى حل منطقي لها وأمثلة من هذه القضايا
يقول أفلاطون كل ما يقوله سقراط صحيح , ويقول سقراط كل ما يقوله أفلاطون غير صحيح .
أن في هذا تناقض لا يمكن حله .
فإذا كان ما يقوله أفلاطون صحيح وهو " أن سقراط يقول الحق أو الصحيح وهو كل ما يقوله أفلاطون غير صحيح "

دريدا و هاجس عالمية العبرانية.هموم الأرض و الكتابة /بقلم أ: مونيس بخضرة جامعة تلمسان.*

في مقاله الموسوم ب: إدموند جابيس و سؤال الكتابة، يحاور جاك دريدا اليهودي المهوس بالكتابة قائلا:
- الأرض
- لكنك توجد على الأرض
- إنني أفكر في الأرض التي سأسكنها
- لكننا نوجد على الأرض هنا وجها لوجه
- إنني لا أعرف سوى أحجار الطريق التي تؤدي إلى الأرض(1).

النماذج والمجاز الحيّ: بول ريكور قارئا ماكس بلاك / ترجمة زهير الخويلدي

بمثل المرور بنظرية النماذج مرحلة حاسمة في المبحث الحالي.إذ أن فكرة القرابة بين النموذج والمجاز هي شديدة الخصوبة بحيث جعلها ماكس بلاك عنوانا لمصنف بتضمن بالخصوص تحديدا لهذا المشكل الإبستمولوجي: "النماذج والأنماط الأصلية" (التمهيد لمفهوم النمط الأصلي يفصل لاحقا).
تكمن الحجّة المركزية في كون منزلة الاستعارة بالنسبة إلى اللغة الشعرية كمنزلة النموذج بالنسبة إلى اللغة العلمية من جهة العلاقة بالواقع. غير أن النموذج في اللغة العلمية هو أساسا وسيلة استكشافية يسعى إلى اختراق التأويل غير المطابق بواسطة التخيل والتي تخط الطريق نحو تأويل جديد أكثر مطابقة.

المواطن والإنسان ذو البعد الواحد/ سلمى بالحاج مبروك

إن ما يبرر اهتمامنا بمسألة المواطن من خلال كتاب ماركوز" الإنسان ذو البعد الواحد" أن ماركوز-باعتبار انتمائه لمدرسة فرانكفورت النقدية –تسعى للكشف عن تحول العلم والتقنية إلى إيديولوجيا أمكن من خلالها أحكام قبضتها على الإنسان ، وتحويل عقله من عقل أنواري إلى مجرد عقل أداتي . وقد نجح ماركوز في الكشف عن عنف الاستغلال النسقي للطبيعة والإنسان. فالفكر تم احتواءه من قبل السلطة وجرد من حق الرفض وأصبح سلعة واللغة بدورها تشيأت ولم تعد تمثل مأوى الوجود ومسكنه وإنما أداة للإشهار السلعي تمر عبره تربية الجمهور

مطلب الغيرية بين الاستعصاء والاعتراف /زهير الخويلدي

«الغير هو ذلك الذي ليس هو أنا ولست أنا هو» جون بول سارتر
إن كثرة تداول بعض الكلمات اليوم مثل الآخر والغيرية والتنوع والاختلاف والتعددية لا يعني أن معانيها واضحة ومستقرة وأن المشتغلين بها على بينة من حقيقتها ويدركون التربة التي نبتت فيها وترعرعت بل يجب القول بأن هذه الكلمات ظلت ملتبسة وتحولت إلى مصطلحات فضفاضة يقذف بها في حقول شتى من أجل استعمالها لأغراض معينة وإضفاء مشروعية على اختيارات مبيتة مثل جدل الثقافات وحوار الأديان والتقريب بين المذاهب وحل النزاعات السياسية بالطرق السلمية وتم تهميش فحواها الفلسفي وبعدها الإتيقي ومقصدها الكوني.

التقليد والمحاكاة والمحافظة ه /نبيل حاجي نايف

يخبرنا أرسطو أن " من إحدى أفضليات الإنسان على الحيوانات الأدنى منه أنه المخلوق الأكثر تقليدا في الكون " لكن الإنسان ليس الكائن المقلد الوحيد ففي مملكة الحيوان يشيع التقليد . ولدى الإنسان دوافع أساسية لكي يقلد .
أول هذه الدوافع هو الأمان , وذلك بالسير على طريقة ونهج من سبقوه الذي ظهر جدواه .
الدافع الثاني هو الامتثال الجماعي , فهو بحاجة إلى أن يحظى بقبول الآخرين , وللامتثال الجماعي جذور بيولوجية عميقة , لذلك فإننا نحيط أنفسنا

نظرة إلى المفاهيم وقيمتها العلمية /نزار الوزان

لعبت المفاهيم دورا في الحياة البشرية منذ الأزل، وقد هلك الملايين من البشر بسبب حسن أو سوء استعمالها، فهل يعلم من مات من أجل مفهوم معين بأنه حقق شيئا يستحق كل هذه التضحية ؟ أم انه قد ضحى بأغلى ما يملك من اجل لا شئ ؟ أو من اجل وهم كان في ذهنه أو ذهن غيره؟، أو كانت تضحيته من أجل بقاء شخص آخر أو أشخاص آخرين؟ ومن هم هؤلاء الآخرون؟ وهل يستحقون التضحية ؟ وفي النهاية هل أن طرفي المعادلة متوازن أم لا؟ والذي يحدد ذلك هو قيمة المفهوم ومعانيه التي تنطبق على مصاديقه الحقيقية ، وليس المستعار والموهوم أو المنقول منها، ومن هنا تأتي أهمية هذا البحث .

الديموقراطية و الحرية / مصطفى علوي روان

الديموقرطية من الناحية النظرية ومن حيث المعني الحرفي للكلمة هي حكم الشعب لنفسه بنفسه وذلك عن طريق اعتماد رأي الأكثرية في صياغة القرار إلا أن حكم الشعب لنفسه بنفسه ومن الناحية العملية فحكم الشعب لنفسه بنفسه لا يتم في الغالب إلا عن طريق تفويض سلطاته لأطراف أخرى أي ما يسمى بالديموقراطية النيابية أو التمثيلية وهنا ولتتضح الصورة سأميز هنا بين نوعين من الديموقراطية.
أولا الديموقراطية الشعبية حيث يحكم الشعب نفسه بنفسه وبشكل مباشر من غير حاجة إلى ممثليين ينوبون عنه. وقد تم اعتماد هذا النظام بأثينا قبل 2500 عام وبقي معمول به لمدة 200 سنة وهو النظام الذي يمكن اعتماده

مدارس الفلسفة اليونانية ومناهجها / د. جميل حمداوي

إذا كان تفكير الإنسان القديم أسطوريا ينبني على الميتوس في تفسير الظواهر الكونية والوجودية? وتفكيرا شاعريا يعتمد على الخيال والمجاز الإحيائي? فإن تفسير الإنسان اليوناني كان تفكيرا عقلانيا يعتمد على البرهان الذهني والمنطق الاستدلالي واللوغوس في فهم الوجود وتفسيره. وإذا كان فيتاغورس هو أول من أطلق كلمة فيلسوف على المشتغل بالحكمة? فإن سقراط هو أول من أنزل الفلسفة من السماء إلى الأرض. وقد ظهرت الفلسفة كما هو معلوم في اليونان ونضجت بالخصوص في عاصمتها أثينا مابين القرنين: السادس والرابع قبل الميلاد مكتوبة باللغة الإغريقية مستهدفة فهم الكون والطبيعة والإنسان وتشخيص سلوكه الأخلاقي والمجتمعي والسياسي وإرساء مقومات المنهج العلمي والبحث الفلسفي والمنطقي. إذا ماهي مميزات الفلسفة اليونانية? وماهي أهم الاتجاهات والمدارس والمناهج الفلسفية التي عرفها الفكر اليوناني? وماهو السياق المرجعي الذي نشأت فيه هذه الفلسفة?

الإنسان بين الوجود والتواجد /مصطفى علوي

تعرف الإنسانية في الوقت الراهن منزلقا مفاهيمي خطيرا سواء على مستوى المفهوم أو الممارسة مما يجعل مفهوم الوجود الإنساني يتخذ أبعادا مختلفة بحسب موقع الفرد من المجتمع وبحسب دوره ووظيفته , فسواء أكان الإنسان قابيل أم هابيل أي سواء أكان سلبيا أو إيجابيا فإنه يبقى معني بتحديد موقعه داخل المجتمع ليتسنى له بعد ذلك المساهمة الإيجابية في التغيير الإيجابي والانخراط في المبادرات التنموية, والموضوع الذي بين أيدينا يهدف إلى تسليط الضوء على مفهومين متمايزين ألا وهما الوجود و التواجد فالوجود هو الحياة في شكلها البسيط والتي تعتبر الحركة أو الفعل أول علاماتها, و الوجود نقيض العدم , وهو كينونة الكائن في الزمن و المكان بغض النظر

المغرب والحداثة / د. جميل حمداوي

إذا كانت أوربا قد عرفت الحداثة منذ القرن الخامس عشر? فإن العالم العربي بصفة عامة والمغرب بصفة خاصة لم يفكر فيها إلا منذ القرن التاسع عشر مع التغلغل الاستعماري الأجنبي وضغوطاته العسكرية والاقتصادية عبر مسلسل من الإصلاحات والتغييرات قصد مواكبة مستجدات الآخر المعنوية والمادية. إذا? ماهي الحداثة والتحديث ? وكيف تعرف المغرب الحداثة الأوربية? وكيف تعامل معها? وماهي النخب المغربية التي حملت مسؤولية التنظير والدعوة إلى الإصلاح والحداثة? وماهي مميزات الكتابة الحداثية والإصلاحية بالمغرب مابين القرن التاسع عشر والقرن العشرين? وهل استطاع الخطاب الحداثي والإصلاحي المغربي أن يحقق

مطلب الغيرية بين الاستعصاء والاعتراف /زهير الخويلدي

«الغير هو ذلك الذي ليس هو أنا ولست أنا هو» جون بول سارتر
إن كثرة تداول بعض الكلمات اليوم مثل الآخر والغيرية والتنوع والاختلاف والتعددية لا يعني أن معانيها واضحة ومستقرة وأن المشتغلين بها على بينة من حقيقتها ويدركون التربة التي نبتت فيها وترعرعت بل يجب القول بأن هذه الكلمات ظلت ملتبسة وتحولت إلى مصطلحات فضفاضة يقذف بها في حقول شتى من أجل استعمالها لأغراض معينة وإضفاء مشروعية على اختيارات مبيتة مثل جدل الثقافات وحوار الأديان والتقريب بين المذاهب وحل النزاعات السياسية بالطرق السلمية وتم تهميش فحواها الفلسفي وبعدها الإتيقي ومقصدها الكوني.

التواصل اللفظي وغير اللفظي في المجال البيداغوجي/ د. جميل حمداوي

يذهب كثير من الدارسين إلى أن الدوال تدل وتتواصل بطريقة مباشرة وغير مباشرة، ومنها: اللغة والعلامات والخطابات والأنساق و الإنسان وسائر الكائنات الموجودة في الطبيعة. ويعني هذا أن كل شيء في عالمنا يحمل دلالة ووظيفة، وهذه الوظيفة قد تكون ذات مقصدية أو بدون مقصدية، ذات ميزة فردية أو جماعية، طبيعتها مادية أو معنوية. كما أن هذه الدوال التواصلية قد تكون لفظية أو غير لفظية، تعبر عن وعي أو عن غير وعي.
هذا، وأصبح التواصل اليوم عبارة عن تقنية إجرائية وأساسية في فهم التفاعلات البشرية وتفسير النصوص والخبرات الإعلامية وكل طرائق الإرسال والتبادل.

المستقبل كيف سيكون ؟ / نبيل حاجي نايف

لقد كان التفكير في المستقبل أحد أهم الهواجس التي شغلت فكر الإنسان منذ بداية ظهوره على سطح الأرض في العصور المبكرة جدا وخلال كل مراحل التاريخ. فقد كان تفكير الإنسان يرصد دائما الأحداث التي تدور حوله, ويعمل على استشراف التغيرات المستقبلية الناجمة في معظم الأحيان عن أنشطته هو نفسه, في مختلف مجالات الحياة, ويستعين بالمستجدات التي تلازم ظهور هذه التغيرات في إحداث تغيرات ومستجدات أخرى وهكذا.

اللغة الفلسفية العربية / معوقاتها وشروط بنائها السوي / د.أبو يعرب المرزوقي

لا يزال عدم الصلة المباشرة بأصول الفكر الفلسفي جوهر المعضلة التي يعاني منها فكرنا الحالي رغم قرني النهضة. وقد واصل فكرنا خلال القرنين الأخيرين خطأ فلاسفتنا الأوائل خطأهم المضاعف. فلا يزال في الأغلب مستندا إلى الترجمات الوسيطة. كما لا يزال أغلب مفكرينا يعتقدون القول الفلسفي عامة والقول العلمي خاصة قولا مطلق الجزم والحسم فيأخذون النظريات والمذاهب حقائق نهائية إلى حد اعتبار الإيديولجيات علما. دلك أن كل فلاسفة القرون الوسطى المسلمين دون استثناء كانوا غير مبالين بلغة النصوص التي يعملون عليها شرحا وتأويلا بمن فيهم الشارح الأكبر[i]. وكان أغلبهم يظن الفلسفة بلغت الحقيقة النهائية " ولم يبق إلا أن تعلم وتتعلم"[ii] . فكان فعلهم ذلك أدهىمما فعله أصحاب العلم المزعوم دينياوالمظنون قطعيا لا يقبل النقاش تأسيسا لسلطانهم على قدسية موضوع اختصاصهم[iii].

جدلية المثقف والسلطة /د. جميل حمداوي

من الظواهر الاجتماعية والثقافية التي فرضت نفسها في الساحة الفكرية اليوم جدلية المثقف والسلطة لما لها من انعكاسات على التنمية والازدهار وتطوير دواليب الاقتصاد والمجتمع قصد اللحاق بمصاف الدول المتقدمة التي تهتم بالمثقف وتسانده على الفعل والعطاء وتبارك ثمراته وتمنحه الحرية والدعم للمساهمة في تنوير المجتمع وتوعيته عبر مراعاة مقاييس الكفاءة والخبرة في إسناد الوظائف والمهام القيادية في تسيير دفة الحكم أو السلطة الإدارية والسياسية. إذا? ما دلالات مفهوم الجدلية? وما مفهوم السلطة? وما هو المثقف وغير المثقف? و ما هي مجمل التصنيفات التي اهتمت بتنميط المثقف والمثقفين ?

إشكالية الحداثة الغربية /د. عامر عبد زيد

إن العنوان يحيلنا إلى تلك المشاكل التي واجهتها الحداثة بوصفها فكرا وغاية ترمي الى أحداث تطور وحل للمشاكل التي خلقها النمو المدني والاقتصادي والسياسي من هنا كانت (إشكالية الحداثة) هي جملة المشاكل التي واجهها الفكر الغربي من اجل إيجاد حلول لها وسعيا الى بناء رؤية ومنهج يشكلان استجابة ويخلقان قطيعة مع تلك القيم التي عبرت عن فكرة (العصر الذهبي)
فقد كانت الكنيسة ترى ان تاريخ البشرية هو تاريخ تدهورها وان الفكر هو تاريخ أخطائه مثلما كان التاريخ بصفة عامة تاريخ أحداث

التسامح هل يمكن دون معرفة الآخر؟ /عبد الواحد بنعضرا

هل يمكن للإنسان أن يكون متسامحا مع غيره وهو لا يعرف عنه أي شيء? سوى نتف أو شذرات?? أليس الخوف ذاته وفي جزء كبير منه قادم من الجهل بحقيقة ما يخافه الإنسان?
ونحن نتناول كثيرا موضوع التسامح بين الأديان والشعوب وتقام اللقاءات الفكرية هنا وهناك بين النخب? ولم يستطع أن ينتشر التسامح إلا بالقدر الذي تنتشر به أغاني الإعلانات التلفزية والتي تصير مع الوقت لازمة لا طعم لها ولا مذاق.. والحال أن المعني بهذا وهي الشعوب تكاد تجهل الكثير بعضها عن البعض? أما النخب فهي ليست بحاجة للقاءات بقدر ما أن عليها مسؤولية كبيرة تتجلى في العمل على وصل ما انقطع بين الثقافات والحضارات وتقريب ما بعد

فى دماغنا عقلان .. عقل يفكر وعقل يشعر /نبيل حاجي نائف

أصبح بالإمكان للمرة الأولى في تاريخ البشرية أن نرى رؤية العين ما كان دائماً مصدر غموض شديد , أي كيف تعمل هذه المجموعة المعقدة من الخلايا في الأثناء التي نفكر فيها أو نشعر , أو نتخيل , أو نحلم . وذلك بفضل التكنولوجيا المتقدمة لتصوير المخ . هذا الفيض من البيانات العصبية البيولوجية يجعلنا نفهم أكثر بكثير من أي وقت مضى كيف تحركنا مراكز " المخ " الخاصة بالعواطف والانفعالات , فتجعلنا نشعر بالغضب أو بالخوف , أو نحزن ونحبط أو نبكي بالدموع . وكيف توجه أجزاء المخ الأقدم , والتي تدفعنا إلى أن نقود حرباً , أو نمارس مشاعر الحب .

التطور والارتقاء أصبح الآن اجتماعياً وثقافياً وتكنولوجياً ولم يعد بيولوجياًً الفلسفية اليمنية /نبيل حاجي نائف

التطور والارتقاء للكائن الحي هو : اكتسابه خصائص وأعضاء أو أجهزة , وتصرفات أو طرق استجابات (أي برامج) تمكن وتسهل للكائن الحي التوافق مع بيئته , والعيش والتكاثر واستمرار ذريته أو نوعه , في ظل ظروف وأوضاع متزايدة التنوع والاختلاف مثال على ذلك :
تطور الزواحف إلى ثدييات أو تطورها إلى طيور, و تطور الرأسيات لتصبح قادرة على المشي على قدمين وتحرر يداها , و تطور الإنسان واكتسابه اللغة . . الخ . وتطور الكائنات الحية يلزمه عشرات الآلاف أو مئات الآلاف من السنين , فليحدث التطور يجب أن يصبح موروث أي مسجل في الجينات الوراثية , وهذا يلزمه وقت طويل .

التعلم وثقافة اللاعنف / د. عامر عبد زيد

المشكلة : التي نحاول الوقوف عندها هنا تتمثل في الانهيارات والصدمات التي يعيشها الواقع التعليمي والتربوي والبحث العلمي في العراق اليوم الغاية التي تمثل الدينامية الفاعلة في قراءتنا لهذا الواقع هي المتمثلة :
أولاً : محاولة استشرافية لمستقبل التعليم في العراق مع بداية القرن الحادي والعشرين ، وما يحتاجه من استعداد كي يلعب التعليم دوراً فاعلاً في نهضة العراق وتنميته .
ثانياً : البحث في واقع البنية الاجتماعية والنفسية والمنهجية والتقنية والفلسفية للبنية لهذا الواقع التعليمي وآلياته وديناميته وبما

النمو - التغذية - الوجبية / نبيل حاجي نائف

إن نمو أي بنية مهما كانت طبيعتها أو شكلها يعتمد على التغذية , وغالباً التغذية تكون على دفعات أو مراحل أو وجبات . فالوجبة هي وسيلة النمو, وهي التغذية على مراحل أو دفعات , ولا يمكن أن تنمو أي بنية دون تغذية.
إن تناول الوجبة هو التغذية وكل بنية كي تنمو يجب أن تتغذى, فالشجرة تتغذى لتنمو, والحيوانات تتغذى لتنمو, والشركة تتغذى لتنمو , والاقتصاد يتغذى لينمو.

فكرة السعادة في المجتمع الإستهلاكي/سلمى بالحاج مبروك

من منا لا يريد أن يكون سعيدا؟ و لكن ماسبل تحقيق ذلك؟
يبدو أن كل البشر تنتابهم رغبة في أن يكونوا سعداء ولكن المشكل أنهم عاجزون أن يحددوا بيقين تام ما يجعلهم سعداء بحق و يترتب عن هذا أن مشكلة تحديد الفعل الذي يجلب السعادة هي مشكلة لا حل لها فما هي أسباب ذلك؟
إن مفهوم السعادة بلغ من عدم التحديد مبلغا جعل كل إنسان يعجز عن أن يقول في ألفاظ دقيقة ما يرغب فيه لأن السعادة هي مثل أعلى للتخيل والعاطفة و ليست مطلبا عقليا أو غاية يمكن إدراكها إذ من الضروري أن يكون هناك حد أقصى ترتبط به فكرة السعادة و هذا الحد الأقصى يتغير من

مسألة قراءة النصوص / عزيز الازرق / تعريب:قويدر عكري

بالإمكان اعتماد منهجيات متنوعة في دراستنا للنص بيد أن كل تحديد للمنهجية تعترضه ثلاث أسئلة أساسية هي أسئلة الفلسفة ومن ثم فان التفكير في هذه الأسئلة واختيار الأجوبة هي التي توجه معالجة ودراسة النص.
وحدة النص
ما هي نتائج اعتبار النص كوحدة ?هل نستطيع أن نتحدث عن مظاهرمتنوعة للنص؟
يحيل المعنى المعجمي للنص إلى مبدأ النسج? وهكذا فان الكتابي يعرض تركيبا متجانسا ذلك أن الأصل الأنطلوجي لوحدة النص يكمن في إرجاع

نموذج( للمطالعة) :هل في الفلسفة ما يسمح بمواجهة الواقع ؟ / عبدالله عرفاوي

كثيرا ما تلزمنا ظروف الحياة اليومية على البحث عن سبيل ناجع لمواجهة ما تطرحه من مشكلات غالبا ما تكون مصيرية لما تحدثه فينا من قلق و انزعاج.ولعل توسل الإنسان لاشكال مختلفة من الوسائل كالدين و الفن ...لم يمنع من البحث في علاقة هذا المطلب بالفلسفة ? باعتبار أن البحث في مثل هذه العلاقة سبيل ممكن للتعرف عليها و على مدى ضرورتها في الحياة الإنسانية? أي لتبين طبيعة العلاقة بين النظري و العملي فيها ? وخاصة وقد اعتبرت بحثا عن الحقيقة و حبا للحكمة و كأنه لا علاقة بينها و بين ما في الحياة الإنسانية من مشكلات: فهل نسلم بأن الفلسفة التي عنها و فيها نبحث? مجرد مبحث نظري بعيد عن الحياة و مشكلاتها ؟ أم أنها تفكير ضروري يمكن ان يتجذر في الواقع و يكون سلاح مواجهة لما فيه من مشكلات

إذا فهمت الموت لن تخافه/نبيل حاجي نايف

إن موضوع الموت من أهم المواضيع التي تقابل الإنسان على الإطلاق , وكل إنسان فكر فيه كثيراً أو قليلاً , فهو موضوع ينطوي على كثير من المفارقات والمتناقضات , وهو غالباً موضوع مزعج ومؤلم .
والموت ليس شراً وليس خيراً إنه انعدام القيمة , لكن الإنسان يخشى حقاً الموت ويعده أقصى ما يمكن التفكير فيه . فهو النهاية لأي تفكير , حيث ينعدم أي شي بعده . وما يميز تفكير الإنسان في هذه القضية ، وغيرها من قضايا ، هو درجة وعيه التي تفوق الوعي المفترض لباقي الكائنات الحية بمصيرها , والموت ليس مؤلم وليس هناك ألم بعد الموت . والإنسان لا يعيش موته بل يعيش موت غيره .

عندما تحدثنا الحبسةمنظور جديد/قديم لعلاقة اللغة بالفكر / قويدر عكري

لاشك أن مسألة العلاقة بين اللغة والفكر لم تنته بعد من إثارتنا ? ونحن نستعرض تاريخ هذه العلاقة على مستوى الإنجازات الفلسفية والعلمية نقف عند ذلك الصراع الذي بصم البحث في هذه العلاقة بين أطروحة تقول بانفصال اللغة عن الفكر حيث اعتبر ديكارت مثلا أن الفكر جوهر مستقل وأن اللغة علامة على هذا الجوهر فهي تحمله وتعبر عنه? وأطروحة تقول باتصال اللغة بالفكر حيث اعتبر أغلب رواد الاتجاه اللسني المعاصر أن اللغة هي الشكل الوحيد لوجود الفكر وتحققه. بما أن هذه الأطروحة الأخيرة تمتح من العلم اللسني المعاصر فقد قدمت في أغلب الأوقات باعتبارها الأطروحة "الصواب"

توقيع جيل دولوز لمفهوم الفلسفة كمقاومة وإبداع/ زهير الخويلدي*

"الفلسفة لن تكون أي شيء إن كانت لا تحمل توقيع مبدعيها"
استهلال:
طرح الفيلسوف الفرنسي جيل دولوز(1925-1995) سؤال ماهي الفلسفة? متأخرا نسبيا أي عندما انقضى العمر وحلت مرحلة الشيخوخة وأسدل الليل ستاره على نهار العمر ولكن هل يعني هذا أن ما كان يقوم به من مجهود فكري طيلة حياته لا ينتمي للفلسفة وأنه لا نجد له في كتاباته السابقة تصورات للفلسفة وأن العمل النقدي للميتافيزيقا الذي انخرط فيه منذ شبابه لا قيمة له من الناحية الفلسفية?

هل يستحق العلم ثقـتـنا ؟ / الأستاذ: ع- عرفاوي

العلم و الإنسان ? ثنائي من الصعب التفكير في أحدهما بمعزل عن الآخر. و التفكير في علاقتهما يفتحنا على بعدين ممكنين : البعد الضروري للعلم ? باعتباره سبيلا للخلاص البشري? و البعد النقدي ? باعتباره مصدرا لجملة من المشكلات تبرر الحديث عن محدوديته. و في كلتا الحالتين يبدو أننا في حاجة إلى إعادة النظر في منزلة العلم خاصة من وجهة نظر معاصرة ? باعتباره حدثا و ظاهرة لا يمكن إنكارها. و التفكير في هذا العلم ليس مجرد تأمل نظري في طبيعته ? بل هو نقد و موقف عملي –أخلاقي ?و هذا ما يدعونا إليه الموضوع : هل يستحق العلم ثقتنا?. فماذا نقصد بالعلم ? و ما قيمته? هل نطمئن إليه طمعا في مكاسبه و اعترافا بوظائفه? أم نحذره خوفا من سلبياته و تجنبا لمساوئه? وإذا سلمنا بشرعية الحذر منه? فهل في ذلك دعوة إلى الزهد فيه? أم دعوة إلى حمايته من الإنزياح خارج ما هو قيمي و إنساني?.

الحجاج الفلسفي/ترجمة : قويدر عكري

كتب ديكارت وهو يحدد المبادئ الأساسية لمنهجه قائلا:
"المبدأ الأول هو عدم تقبل أي شيء باعتباره صحيحا إذا لم يكن كذلك بالفعل" لابد للتأمل الفلسفي في لحظة الكتابة الإنشائية أن يحتاط في البداية من البدا هات الخاطئة والتعميمات الأمبريقية والتوجه بعد ذلك إلى الحقيقة وذلك بتنظيم تدرجها بكيفية دقيقة وصارمة.وفي حالة تحديد هذا التوجه ينخرط التفكير والتأمل الفلسفي ضمن حجاج تتحدد تقنياته الأساسية حسب التحليل التالي:

السعادة فن تذوق الحياة / نبيل نايف حاجي

يرى البعض أنه من الصعب تعريف السعادة بشكل دقيق , فهي تشمل أمور وأوضاع كثيرة ومتنوعة ومتشابكة , ومتناقضة أحياناً . فالألم والمعاناة تصنف غالباً بأنها من الأوضاع غير السعيدة , ولكنها في بعض الحالات تكون مترافقة مع سعادة , فالأم تعاني وتتعب في تربية أولادها والعناية بهم ولكنها غالباً تحصل على السعادة ولا تهتم بما عانت وتعبت . والمنتصر في الملاكمة يكون في أشد حالات الألم ولكن يشعر بسعادة الفوز التي تتغلب على آلامه . وفي الكثير من الأوضاع التي تستدعي التدريب والتعلم الطويل والمجهد كما في التدريبات الرياضية والتعلم في المدارس

فقه التأويل: من الاجتهاد في الرأي إلى التأويل العقلي عند المعتزلةة / حسام أبو حامد

شكل النص الديني الإسلامي سلطة فكرية وثقافية حكمت منذ البداية مجمل عملية الإنتاج الفكري العربي الإسلامي في العصرين الأول والوسيط، وحددت أبعاده واتجاهاته. ويمكن أن نميز بين تيارين ندعي أنهما قد شكلا الاتجاهين الأساسيين في الفكر العربي الإسلامي، وهيمنا على مجمل العملية المذكورة. الأول كان قد أكد على العقل وعلى ضرورة إعمال العقل في النص الديني مميزاً بين ظاهر وباطن لهذا النص، وهذا تيار العقل وما تمخض عنه لاحقاً من فقه التأويل. أما الثاني فكان قد رفض التأويل العقلي وحصر مهمة العقل في مجرد إعادة القراءة(التفسير) والذي مثله الفقه الظاهري ذوي العقلية النصية والإيمانية التسليمية.

تعلم التفكير.ماهي أفكارى وماهو مصدرها ؟/ قويدر عكري

ان افكر معناه ان افحص صحة افكاري وهدا يعني اتخاد مسافة نقدية من افكاري المترسخة في شخصيتي يمكن من الاولي تحديد الحالة التي توجد عليها افكارنا من اجل اعتمادها كوسيلة للتفكير والانتناء على الذات وذلك لمعرفة عن ماذا نتكلم وهل مانقوله صحيح
لدينا افكار حول مجموعة من الاشياء والمسائل الدينية او السياسية مثلا
بماذا تتعلق افكارنا؟
لدينا بدون شك وجهات نظر حول:

الذات المفكرة والتراث بين الهويّة التراثية و الهوية الكوني / مروة كريدية / باحثة في الانتروبولوجية

لقد أصبحت مسألة الموروث الثقافي والأصالة والتراث عملة رائجة في سوق المثقفين و موضة كل المنتديات واللقاءات الفكرية و الثقافية, ويكفي أن نلتفت قليلا الى الوراء حتى نجد كم شهدت الحقبة الفائتة من الطروحات والاطروحات في الفكر العربي بكل مستوياته? على مختلف الأصعدة والطبقات الفكرية والفلسفية بكل الأبعاد والاحتياجات? والتي تمثلت بالكم الهائل من المؤتمرات والندوات التي عقدت حول إشكالية الموروث و العلاقة التي يجب أن تربط الأمة بماضيها وموروثها الثقافي.

سقراط و اليوم الأخير /أ: مونيس بخضرة– جامعة تلمسان

كريتون يتوسل إلى سقراط قائلا" يا سقراط ! ما تزال الشمس مشرقة فوق الجبال، و لا حاجة لأن تتسرع في شرب السم ، فلم يحن الموعد بعد"، و لكن سقراط نفذ إرادته و شرب السم أمام الملأ.
سنة399 ق م لم تعرف فلسفة أخرى تضاهي فلسفة سقراط على الإطلاق، رغم كثرة مجادليه و محاوريه الذين اتفقوا فيما بينهم كلهم على دحضه للكشف على اهتراء فلسفته عكس ما كان يدعى سقراط بكل إعجاب، في هذه السنة بلغ فيها سقراط ذروته و شاعت شهرته و كثرت شعبيته و خاصة بين الشبان المتحمسين للحكمة، و أيضا المتحمسين لطريقة سقراط التي كان يتهكم بها على خصومه، كاشفا بها عن جهلهم و ضعفهم و جاعلهم ينسحبون قبل إنهاء الحوار يجرون خيوط الخيبة و العار، و هذا ما ولّد التضايق و الكره لسقراط في أوساط خصومه و المحافظين الذي كان يزداد يوما بعد يوم، حتى إنتهى باتهامه بالإلحاد و إفساد شباب أثينا

الفيزياء أم العلوم/نبيل حاجي نايف

يقولون أن الفلسفة أم العلوم , ولكن لا يذكرون كيف نشأت هذه الأم , كيف ولدت , وكيف نمت , وكيف تطورت . فكافة الفلسفات اعتمدت على المعارف الفيزيائية ( أي المعارف المادية وغير المادية ) الموجودة لديها .
كان من الأنسب أن يقولوا " أن الفيزياء هي أم العلوم " , فغالبية المعارف والأفكار تشكلت وتم بناؤها نتيجة المعارف الفيزيائية , فالبحث عن أسس وبدايات الواقع الفيزيائي للوجود , كان دوماً منطلق تفكيرنا .
لقد كان المفكرون والفلاسفة اليونان يرون أن عناصر الوجود الأساسية أربعة وهي : التراب – الهواء – الماء - النار .

كيف يعمل الدماغ , ومن أين يأتي "الوعي" / نبيل حاجي نايف

إن عمل الدماغ البشري هو التفكير من جهة , والإحساس والوعي من جهة أخرى . ويمكن تفسير الكثير من عمليات التفكير وإرجاعها لأسس فيزيائية , أما تفسير الوعي وإرجاعه إلى أسس فيزيائية فهو الأمر الصعب .
و يتساءل البعض هل يمكن إرجاع الوعي الذاتي إلى أسس فيزيائية ؟ وهل يمكن لعلم الأعصاب شرح وتفسير الوعي ؟ في رأي الكثير من العلماء والمفكرين الآن , نعم ممكن .
تعد الخبرة الواعية أكثر الأمور المألوفة في حياة كل منا وأكثرها غموضاً في أن معاً . فلا شيء نعرفه أكثر من الوعي معرفة مباشرة , ولكن من الصعب التوفيق بينه وبين أي شيء آخر نعرفه .
إننا نتساءل : لماذا يوجد الوعي ؟ وما وظيفته ؟ وكيف يتسنى له أن ينشأ عن عمليات عصبية في الدماغ ؟ . وتعد هذه الأسئلة من أكثر الأسئلة أهمية بالنسبة لنا .

برمجة البشر بواسطة اللغة /نبيل حاجي نايف

البرمجة العصبية اللغوية (NLP) مجموعة من التقنيات تعتمد الكلام والإيحاء , وأساليب تعتمد على مبادئ نفسية لحل بعض الأزمات النفسية ومساعدة الأشخاص على تحقيق نجاحات أفضل في حياتهم , ولإحداث تغيير سريع وقوى في السلوك .
ظهرت في بداية السبعينيات عن طريق ريتشارد باندلر (مهندس حاسب ومعالج عن طريق الجشتالت) وجون جريندر (لغوي ومعالج) , وكانا أول من طرح أسلوب البرمجة اللغوية عام 1973 كمجموعة نماذج ومبادئ لوصف العلاقة بين العقل واللغة (سـواء كانت لغة حرفية أو غير حرفية (جسدية) , وكيف يجب تنظيم العلاقة بينهم (برمجة) للتأثير على تفكير وجسد الشخص المقابل , وقررا وضع أصول Neuro Linguistic Programmin أو الـ NLP كعلم جديد أطلقا عليه اسم برمجة الأعصاب لغويا . فهي طريقة تشكيل صورة العالم الخارجي في ذهن الإنسان ،أي برمجة دماغ الإنسان .

العلم و الفلسفة و الفن /نبيل حاجي نائف

الفلسفة والعلم والفن هم من صنع الإنسان , وهم من ضمن عالم الوعي والفكر , ووجودهم مرتبط بالأنسان الذي يستطيع دخول وفهم عالم الفكر .
فالفلسفة تسعى لفهم الحياة ومعرفة الوجود عن طريق معرفة كيف حدث , ولماذا حدث , ومن أجل ماذا .
فالهدف الأساسي للعقل البشري هو تحديد وتعيين معاني التأثيرات الأوضاع التي يتعرض لها الإنسان أي فهمها , وذلك من أجل التصرف بفاعلية عن طريق استجابات مناسبة تؤمن حمايته واستمراره ونموه , وكذلك من أجل تحديد وتعيين نتائجها المستقبلية المتوقعة , والتعامل معها بناء على المعنى الذي أعطي لها.
فبناء المعنى لشيء ما أو وضع ما هو تحديد وتعيين قيمته أي مقدار فائدته أو ضرره ( ومقدار لذّته أوألمه ) , في الحاضر أو المستقبل ( أي يفهمه ) ,

أزمة الإنسان العربي/كمال حسن علي/عضو الجمعية الفلسفية اليمنية

واقع الإنسان العربي واقع مأزوم تتخبطه الأوهام والخرافات ,رغم تعدد محاور الدراسات التي تحاول حل أزمة واقعنا العربي ,ولكن تبقى المشكلة الرئيسية غائبة عن معظم هذه الدراسات,والمتمثلة في الكشف عن الجوهر الأساسي المؤدي لهذه الأزمة.
إن معظم هذه الدراسات ومنها التي استخدمت الجانب النقدي رغم تعددها إلا إنها لم تفي بتوضيح أسباب الأزمة,لان هذه الدراسات جاءت إما لتوضيح الماضي في ضوء الحاضر ,ومنها ما جاء وافدا من الحلول التي قدمتها بعض الثقافات في أجزاء مختلفة من الكرة الأرضية.
تؤكد بعض الدراسات كما هو في فكر التيارات السلفية إن مثل هذه المشكلات التي يعيشها العالم العربي,إنما هو نتيجة للابتعاد عن التعاليم التي راجت في

العلمانوفوبيا /نضال نعيسة

الحلف التاريخي بين الديني والسياسي في المنطقة، متداخل إلى حد كبير، ومتشابك، بحيث يصعب في كثير من الأحيان فصل الديني عن السياسي، والسياسي عن الديني، والزعيم السياسي عموماُ، في هذه المنظومة، هو زعيم ديني، بنفس الوقت، والعكس صحيح، ( وألقاب مثل خادم الحرمين، أمير المؤمنين، خليفة المسلمين، ولي الأمر، الإمام، الولي الفقيه....هي شائعة على نحو كبير)، وفي أحيان كثيرة لا يـُعلم من هو رهن الآخر، هل الديني هو رهن السياسي أم السياسي هو رهن الديني؟ غير أن الحقيقة الثابتة، أن سقوط أحدهما، سيؤدي ولاشك لسقوط واندحار الآخر، ومن هنا يأتي هذا التعاضد القوي بينهما جراء إدراك هذه الحقيقة، ولذلك أيضاً فأن الأحزاب والجماعات الدينوسياسية، والسياسو-دينية (كالأحزاب القومية)، هي الأقوى على السطح ولها القول الفصل.

ليبنتز وجذور العالم الميتافيزيقية /مونيس بخضرة – جامعة تلمسان

في مطلع مقاله حول ما بعد الطبيعة يقول ليبنتز''; إن فيزياءنا لم تعد فيزياء ديكارتية، إنها أكثر ديكارتية من فيزياء ديكارت، إنها أكثر من أي وقت مضى'';. و يقول أيضا ''; إنني تعودت أن أصف فلسفة ديكارت بأنها غرفة إنتظار الحقيقة و أنه من الصعب أن نتابع التقدم بمعزل عنها، لكننا نحرم أنفسنا الحقيقة إذا توقفنا عند هذا الحد;(1).
من هذا التيار الكبير و الفلسفة في قمة إزدهارها، إنطلق ليبنتز مهتما بالمسائل العلمية في وقت مبكر من حياته، ففي سن الخامسة عشرة من عمره بدأ يولي أهمية كبيرة للآراء العلمية لكبار العلماء المحدثين، من أمثال ليوناردو ديفنشي و بيكون و غاليلي و ديكارت، و لم يتوقف عند هذا الحد، بل حاول أن ينتقد أعمالهم بما حققه من إكتشافات علمية جديدة حاول أن يثبت بها خطأهم، و الذي ساعده في ذلك ذكاءه الحاد في الإحاطة بمبادئ العلوم المختلفة، و كما هو معروف من أن عصر ليبنتز كان قد شهد نزعات علمية جعلت منه يقف عند كل ما تم إكتشافه فيها م.

ملف ماركس ومبررات إعادة الإحياء /ترجمة وتعليق زهير الخويلدي*

لا نعرف دولة لا تعطي امتيازات للطبقة السائدة في عهدها كارل ماركس
لقد جانب أحد الأصدقاء الصواب عندما ربط اندلاع الأزمة المالية العالمية بانتعاش الخطاب الإيديولوجي والعودة من طرف الكتاب إلى الاهتمام بماركس وبالتحديد إعادة الاعتبار إلى كتابه العمدة: رأس المال ونقده للاقتصاد السياسي الليبرالي ولعل القيام بترجمة المصطلحات الأساسية في الماركسية ونص: في مواجهة الاقتصاد، الكل في المواجهة لباسكال كومبيمال المنشور في العدد 479 أكتوبر 2008 من المجلة الأدبية الناطقة باللغة الفرنسية والتي خصصت ملفا حول ماركس ومبررات إعادة الإحياء لفكره في اللحظة الراهنة يتنزل في هذا السياق ويعبر عن الحاجة إلى اقتصاد سياسي نقدي يساعدنا على مواجهة العولمة وصنع عولمة بديلة أكثر عدل وإنسانية خاصة إذا ما تعاملنا مع ماركس ليس كسياسي بل كفيلسوف وليس كصاحب مذهب فلسفي دوغمائي

أسس الإرادة (1)/ نبيل حاجي نائف

ما هي الإرادة وما هي خصائصها ومكوناتها ؟
ما هي منابع أو أسس الإرادة , البيولوجية , والنفسية , والعصبية , والفكرية , والاجتماعية .
من يتحكم بنا , ما هي مصادر إرادتنا وتوجهاتنا ؟
برامجنا الموروثة بيولوجياً , الدوافع والغرائز , موروثاتنا الاجتماعية , القوى والعناصر المادية , فكرنا وحريتنا المزعومة ؟
هل يمكن تحليل إرادة الإنسان وتشريحها ؟ وهل الإرادة دافع ورغبة , فالدوافع والرغبات لها تفسير سببي وعلّمي .

مدن الخردّة والنّار /أ مونيس بخضرة- جامعة تلمسان.*

- المدينة، هي عبارة عن أرض متحجرة بلا روح، بهذه الكلمات و صف أزوالد شبنغلر طبيعة المدن في بداية القرن العشرين، على أنها تمثل مشهد النهاية الأليم و دليل أفول حضارة الغرب العريقة، إذ يرى أنها تمثل الأماكن التي تتجمد فيها الحياة، لأن البشر فيها يصبحون عقاما في أجسادهم و أرواحهم و أنفسهم.
شبنغلر في طرحه هذا يسوق دليلين للبرهنة على نظريته، على أن إنتشار المدن و نموها يمهدان الطريق في صورته عن العالم إلى الأفول، فالدليل الأول يعتقد فيه أن المجتمعات تفقد قواها الفكرية و الثقافية من خلال الإستطان في المدن، لأنه يعتبرها نشآت متجمدة و ساكنة لا تنبض بالحياة الإجتماعية، و لا يحدث فيها أي تجدد ثقافي ، فضلا عن أنها لا يتدفق منها أي عظمة فكرية، بل ما يحدث فيها هو تجمد الإنسانية ، و إن نشوء أية مدينة كبرى هو رمز الموت للحضارة و للحياة.

اتأملات /خالد الزهراني

رحلة التمدد العميق للأفكار في منطقيات الأمور تأخذ شكل التوقعات الغير ثابتة في نواة الحياة, حيث أن واقع الشيء يختلف نوعا ما عن حالته وفق معايير تدخلها نواميس الطبيعة. إذا ما الذي يرمي إليه فكر المرء حينما تبحث طاقاته الفكرية في توجهات ما بعد فلسفة التحركات التي تحدث بواقعية في أمور الحياة . إن ما يهم واقع البرجماتيات احتمال التنقل بين فرضية نظرية ما لكي تعجل بدعم أسس التمحور المنطقي لعظيم الأشياء . الانتباه المتعدد في الأطروحات جدير بمنح الاستراتيجيات المحبوكة بدقة بالغة أن تدار من خلفيات الوراء لكل الأمور المتواترة . متى يتفتح علم الدراية المحكم عند المرء ؟ ولماذا تطلع المنطقيات في وقت التحرر الفكري من روح الانغلاق

السببية , والحرية , والهوية , عند هيوم / نبيل حاجي نائف

إن من أهم ما جاء به هيوم هو تفسيره للسببية فهو يرى أن ما يجعلنا ندرك أن شيئاً ما سبب لشيء آخر هو قدرة الذهن على الربط بينهما وملاحظة أن الأول سبب أو مؤثر والثاني مسبب أو أثر. واستخدام السببية في التفكير هو آلية ذهنية .
أن الفلاسفة السابقين قد أسسوا السببية على الضرورة ، حيث اعتقدوا أن هذا المفهوم قائم على ما في الطبيعة من ضرورة وكذلك على القوانين المنطقية والطابع المنطقي للتفكير . لا ينكر هيوم هذه الوجهة في النظر، ويذهب إلى أن السببية ليست إلا انتظاماً معيناً لتسلسل ما , وعلى هذا الأساس فلا يمكننا تقديم تبرير عقلي لسبب باعتباره قادراً على إحداث نتيجة ما، لأن السببية بذلك سوف تكون مجرد تتابع لأحداث، وليس في هذا التتابع أي ضرورة طبيعية أو منطقية , وكل ما تؤكده الخبرة هو ارتباط سبب بنتيجة في الماضي .

تاريخ الوعي للكاتب مونيس بخضرة " عود متحرك على بدء ثابت"/بقلم:كرمين نصيرة - الجزائر

في مطلع شهر جانفي wn.php?wn=2009 ،أطل علينا الكاتب الجزائري الواعد مونيس بخضرة بمولود إبداعي جديد تحت عنوان : تاريخ الوعي "مقاربات فلسفية حول جدلية ارتقاء الوعي بالواقع" الذي صدر عن دار العربية للعلوم بيروت و منشورات الاختلاف ومؤسسة محمد بن راشد المكتوم في طبعته الأولى، و الذي يعتبر تتويجا آخر للفكر الجزائري المعاصر يضاف إلى حلقات سلفه، وفي هذا الكتاب بصفحاته 299 ص، يعالج صاحبه إشكاليات مختلفة و هامة، منها لها علاقة بالواقع المعاش و منها التي تبحث في إشكاليات الفكر العربي المعاصر، وأخرى تبحث في إشكاليات الفلسفة العالمية بمختلف توجهاتها و تياراتها ، و مجمل هذه الإشكاليات و تحليلاتها وضعها الكاتب في ثلاثة فصول كبرى.

هيوم أعظم المفكرين / نبيل حاجي نايف

هناك مفكرين عندما تطّلع على أفكارهم , من أول مرة تدرك أنهم يذكرون أفكار هامة ودقيقة ( وطبعاً هذا مرتبط بميولك والأفكار والمعارف والعقائد التي تتبناها ) . عندما اطلعت على أفكار هيوم وكان هذا منذ حوالي 40 عاماً , ذهلت لمدى أهميتها ودقتها , وأعجبت به واعتبرته أعظم المفكرين اللذين اطلعت على أفكارهم . فغالبية ما يذكره يؤكده الواقع الذي نعيشه , فهو يضع يده على أسس وخفايا الطبيعة البشرية .
إن غالبية ما توصل إليه من أفكار ومعارف أكدته المعارف والوقائع التي تم التوصل إليها بعد أكثر من wn.php?wn=200 عام . وكان تأثيره كبير وهام وأساسي على مسيرة الفكر , وعلى غالبية المفكرين إن لم يكن جميعهم .

الواجب /ذ. أحمـَد الفـرَّاك

تقديم:
الواجب إلزام أخلاقي خال من إكراه الغير، يختاره الفرد أو تختاره الجماعة دون أن يكون مفروضا من الخارج، ومن غير أن يترتب على الإلتزام به أي لوم أو عقاب، وإلا كان إكراها أو تهديدا. فهو إذن اختيار طوعي حر، لكن الواقع يشهد بأن أغلب الواجبات تكون قهرية. فما علاقة الواجب بالإكراه؟ وهل الخضوع للواجب نابع من الإلتزام الأخلاقي أم من ضغط القاعدة القانونية؟ وكيف تتفق كونية الواجب مع نسبية القوانين والأعراف؟ وهل مصدر الواجب وعي داخلي تلقائي أم وعي خارجي يفرضه الوضع المجتمعي؟

السَّعـادة / ذ. أحمـَد الفـرَّاك

كلُّ الناس يتمنون أن يحيوا حياة سعيدة، مِلؤها الطمأنينة والسكينة والانشراح، إلا أنهم يختلفون في تصورهم لطبيعة هذه السعادة، ولا يتفقون في تحديدهم للوسائل الموصلة إليها، فقد نجد موضوع سعادة أحدهم تعاسةً للآخر، ووسيلة تحصيلها عند هذا مذمومة عند غيره، وهكذا. الأمر الذي يثير عدة إشكاليات فلسفية، نذكر منها:
*- إذا كانت السعادة مرتبطة بوعي الناس للواقع الذي يعيشون فيه فكيف يتحدد تمثلهم لها؟ أهي إشباع لنزوات الجسد فقط؟ أم إقناع للعقل وكفى؟ أم

فيزياء الفلسفة:حدسية الزمان الكوني و انعدامه على سطح الشمس في الفلسفة/ أ. مونيس بخضرة –جامعة تلمسان

تطلّع الفلاسفة و هوّاة التأمل منذ القدم إلى معرفة خبايا الكون الذين هم يعيشون فيه، موظّفين في ذلك كل الأدوات المعرفية التي تساعدهم على إثبات تصوراتهم حول حقائقه و أجزائه، إلا أن هذه الأدوات خضعت هي الأخرى للبحث و التطور مع تطور الحقب التاريخية التي تعاقب عليها الإنسان، سواء كانت أدوات عقلية أو أدوات تقنية و فنية.
فكان من الطبيعي على الإنسان أن يكتسب ناصية تمكّنه في مبتغاه، و التي كانت في مجملها

العُـنـف/ ذ. أحمـَد الفـرَّاك

إذا كان العنف هو إلحاق الضرر والأذى بشخص ما أو جماعة من الأشخاص، أواستعمال القوة بشكل غير مشروع، فإنه لا يتخذ شكلا واحدا فقط، بل يتوزع على مجموعة من الأشكال تغطي كافة مجالات وعلاقات التفاعل البشري، ويحافظ على دلالاته المتعددة والمتباينة على طول التاريخ السياسي والاجتماعي والثقافي للإنسان، يرتبط بالأفراد حينا وترعاه المؤسسات أحيانا أخرى. قد يراه هذا الطرف واجبا مقدسا بينما يراه الغير جورا وتعسفا. مما يجعل حصر دلالة العنف أمرا مستعصيا، لكنه لا يمنع من طرح الإشكالات التالية:
* ماهي أشكال العنف؟ وهل يقتصر على الإيذاء البدني الظاهر أم يتجاوزه إلى أساليب أخرى رمزية وخفية؟

قراءة في المبدأ الاخلاقي للفكر الهندوسي / ابو الفضل علي

نقرأ احد ( الاوبانيشادات ) وهي من سفر (الاوبانيشاد) الذي ظهر نتيجة الجدلية الفكرية للبراهمانية والتي تعتبر الشريحة الثانية من الطبقات الاربع لنظام الطبقات الهندوسي وهي طبقة رجال الدين – وهنا- في هذا المقطع الذي سنقرؤه وصف للحقيقة العليا التي يؤمن بها الهندوس (( براهمن – اتمان )) نقرء في المقطع : "هو الذي يقيم في الأرض وفي المياه وفي النار وفي الجو وفي الرياح وفي السماء وفي الجهات الاربع ... هو الذي يقيم في كل الأشياء ومع ذلك وغيرها هو الذي يدبر كل شيء من الداخل. هو النفس . يفيم في الأنفاس وفي الكلام وفي العين وفي الأذن ... هو الرائي الذي لا يرى والسامع الذي لا يُسمع والمفكر الذي لا يفكر به والفاهم الذي لايُفهمهو نفسك اتمان . "

منطق الاختراع العلمي عند العرب /زهير الخويلدي

ماهو بديهي أن الكثير من العرب يؤثرون التقليد والإتباع والمحاكاة على التجديد والابتكار والتحديث وقد أدى بهم هذا الأسلوب في الحياة إلى التحول إلى كائنات استهلاكية ترضى بالسهل والبسيط والسطحي وترفض مشقة البحث وعناء التفكير وصعوبة الاختبار وبالتالي هبطوا من عقول فاعلة تنتج العلم وتشرع للكلي الفكري للعالم بأسره إلى مجرد عقول مستقيلة وأجساد مهيكلة وفق الطراز الغربي للحداثة.
لكن ماهو إشكالي وما يمثل إحراجا بالغ التعقيد هو مطالبتهم اليوم بالابتكار والعود على بدء وإحداث قطيعة واستئناف الحضارة لأن العصرنة ومواكبة التقدم والريادة في الاطلاع على ما حدث في العلوم والعمران عند الدول المتقدمة هي من تحصيل حاصل عنهم

كيف نتصور الوجود , الوجود الذاتي والوجود الموضوعي/نبيل حاجي نايف

إن الوجود أكان وجود الأشياء أم ألأفكار أم أي شيء أخر , في رأي الكثير من المفكرين لا يكمن تعيينه إلا إذا تم رصده من بنية معينة , فالوجود هو دوماً وجود شيء بالنسبة لشيء آخر , ولا يمكن أن يوجد شيء بالنسبة لنفسه , مثال : الإلكترون لا يمكن تعيّن صفاته و خصائصه إلا بالنسبة لشيء آخر, بالنسبة للبروتون أو بالنسبة لمجال كهربائي أو مغناطيسي أو بالنسبة للجاذبية .
وصفات وتأثيرات أي شيء لا يمكن أن تعيّن بشكل مطلق , فصفات وتأثيرات أي شيء تابع للبنية أو البنيات التي يؤثر فيها أو يتأثر بها

ملتقى فلسفي عالمي حول الكلي ومصير الإنسان / زهير الخويلدي

لقد مثلت الجمعية التونسية للدراسات الفلسفية ATEP منذ انبعاثها ولمدة ثلاثة عقود ذلك الرحم الفلسفي الخصيب الذي أنجب العديد من المبدعين والكتاب والمترجمين والأساتذة والذي ساعد على الاهتمام بتعليم الفلسفة في ربوع بلادنا وعلى التشجيع للانخراط في تجربة الكوني مواكبة وإبداعا والتعرف على الآخر وحسن الإنصات إليه واطلاعه على النقاط النيرة من واقع الفلسفة والعلم عند العرب وإبراز صورة ناصعة عن الذات.
في هذا السياق كانت العودة إلى مواكبة أنشطة الجمعية ضرورية بالنسبة إلى كل عقل متعطش للنهل من دنيا المعارف

رهانات الحداثة والواقع الإسلامي/ د- عامر عبد زيد/ باحث وأكاديمي

من يثير العاصفة هو الكلمات التي لا صوت لها كما يقول نيتشه
يعيش العالم المعاصر ثورة هائلة في طرق نقل المعلومات، وبفضل التقنيات الحديثة فإن نقل المعلومات والحصول عليها يتم بسرعة فائقة، كما أنه لم يعد بالإمكان وضع القيود والحواجز أمام حركة الفكر والثقافة، إذ أصبح العالم يتفاعل بعضه مع البعض الآخر،في حين بقي العالم العربي الإسلامي حتى الآن( عالما تحكمه رؤية قروسطية متخلفة تتخللها نظرة ماورائية سحرية أسطورية إلى الوجود ومازال المرء ينتمي إلى ما قبل الأزمنة الحديثة يعيش وفق المعايير القديمة ويتصرف بطريقة لا تبعد كثيرا عن ردود أفعال )(1)

جاهلية حديثة!! /مجدي عطية

في زمن أصبحنا فيه كالآلآت، لا نعطي إلا ما تلقيناه من أوامر ولا نتبّع إلا ما إعتدناه، فأصبحت العملية هنا أشبه ما تكون بنموذج التحليل النسقي الإيستونيّ، ولكن بدون تغذية راجعة، فما يخرج لا يدرس ويوضع تحت مجهر العقل. في زمن أصبحت المصالح فيه آلهة تعبد ويسحق من يكفر بها، في هذا الوقت الذي نعجز فيه عن تعريف أنفسنا أمام أنفسنا، في زمن كثرت فيه الأرقام (ثورة كمية بشرية، بالطبع تختلف عن مثيلتها السابقة) فأصبحت الناس تحسب نفسها أرقاماً وترضى بذلك فلا تتعدى مرحلة إسمها ولا تعترف بقيمتها..

نحن البشر كيف نفكر /نبيل حاجي نائف

أن التفكير لدينا يعتمد بشكل كبير على اللغة , وكان البعض يرى أنه لا يمكن التفكير دون لغة , وأن الحيوانات تتصرف غريزياً ودون تفكير . ولكن ظهر أن غالبية الكائنات الحية تفكر وتتصرف بناءً على معالجة فكرية لما تتعرض له من ظروف ومؤثرات حسية , وبناءً على ما تعلمته أثناء حياتها .
هناك سؤال هام :هل هناك فرق جوهري بين تفكيرنا وتفكير باقي الكائنات الحية ؟؟
غالبية الناس ترى , أو يشعرون , أن لدينا شكلين من التفكير ( وفي رايي هذا صحيح ) .

الإنسان والفلسفة /عمر بارفيد

الفلسفة عبر تاريخها ارتبطت بوجود الإنسان فحيثما يوجد عقل توجد فلسفة بنظريات مختلفة تتناسب مع المجتمع الذي وجدت فيه ولكن متى يفكر الإنسان؟وهل الأفكار البشرية جامدة؟للإجابة على هذا السؤال نعود لتاريخنا الإنساني لنرى ونقلب صفحاته لعلنا ندرك أهمية التفكير الإنساني الذي ينتقده البعض في صورته المتجسدة بالفلسفة نحن نفكر لنحيا حياة طبيعية خالية من العوائق نفكر لنحل مشكلاتنا لنخطط لمستقبلنا ويوجد من لايروق له ذلك

دأب الإنسان الدائم : البحث عن الوعي التام /عدنان الجوهري

ثمة فرق أساسي بين التخلف و السوبر تخلف. الشعب المتخلف هو الشعب الذي لا ينتج ما هو مفيد للعالم و البشرية ، بينما الشعب السوبر متخلف فهو الذي يطوّر التخلف من خلال استخدام العلم من أجل التجهيل . و هذا ما نقوم به . تتنوع الأمثلة على سوبر تخلفنا منها أننا نعتمد على أقوال العلماء و المفكرين الغربيين و الشرقيين من أجل تبرير وجود أنظمتنا الدكتاتورية و اقتتالنا الداخلي الدائم.

التعلم وثقافة اللاعنف / د. عامر عبد زيد

المشكلة : التي نحاول الوقوف عندها هنا تتمثل في الانهيارات والصدمات التي يعيشها الواقع التعليمي والتربوي والبحث العلمي في العراق اليوم الغاية التي تمثل الدينامية الفاعلة في قراءتنا لهذا الواقع هي المتمثلة :
أولاً : محاولة استشرافية لمستقبل التعليم في العراق مع بداية القرن الحادي والعشرين ، وما يحتاجه من استعداد كي يلعب التعليم دوراً فاعلاً في نهضة العراق وتنميته .
ثانياً : البحث في واقع البنية الاجتماعية والنفسية والمنهجية والتقنية والفلسفية للبنية لهذا الواقع التعليمي وآلياته وديناميته وبما

البداهة الحيوية الكونية / علي الأمين

كثيراً ما يشار إلى المنطق الحيوي على أنه يستخدم مفردات استخداماً مناقضاً لما يتعارف عليه عموم المتعاملين باللغة العربية والناطقين بها. و"البداهة" هي إحدى تلك المصطلحات التي يتبرع الكثيرون بتذكير الباحث الحيوي بمدلولها المعجمي ما إن يستخدمه، علما بأن الإلمام بالمعنى القاموسي للبداهة لا يغيب عن أي باحث أو مشتغل في المنطق الحيوي.
و هذا المقال يحاول أن يوضح الفرق بين مدلول "البداهة" اللغوي ومدلولها "الحيوي." ولتبيان ذلك سنستعرض معنى هذه الكلمة في قاموسين من أشهر قواميس العربية وهما القاموس المحيط ولسان العرب، ومن ثم نستعرض معناها حسب مبادئ وأسس المنطق الحيوي.

امحاولة لفهم لغز الوعي/ نبيل حاجي نائف

إن عمل الدماغ البشري هو التفكير من جهة , والإحساس والوعي من جهة أخرى . ويمكن تفسير الكثير من عمليات التفكير وإرجاعها لأسس فيزيائية , أما تفسير الوعي وإرجاعه إلى أسس فيزيائية فهو الأمر الصعب . و يتساءل البعض هل يمكن إرجاع الوعي الذاتي إلى أسس فيزيائية ؟ وهل يمكن لعلم الأعصاب شرح وتفسير الوعي ؟ في رأي الكثير من العلماء والمفكرين الآن , نعم هذا ممكن .
تعد الخبرة الواعية أكثر الأمور المألوفة في حياة كل منا وأكثرها غموضاً في أن معاً . فلا شيء نعرفه أكثر من الوعي معرفة مباشرة , ولكن من الصعب التوفيق بينه وبين أي شيء آخر نعرفه . إننا نتساءل : لماذا يوجد الوعي ؟ وما وظيفته ؟ وكيف يتسنى له أن ينشأ عن عمليات عصبية في الدماغ ؟ .

علم الكلام /أ.د/ عبدالقادر البحراوي

عرف العلم الخاص بالاعتقادات الإسلامية, أو العلم الباحث في أصول العقيدة الإسلامية بعلم الكلام. وبنـــاء على تلك الخصـــوصية وضعت له عدة تعريفات
تدور كلهــا حول تعريفيــن :
الأول: إثبات العقائد على الغير, وذلك بإيراد الحجج وتفنيد الشبه التي تحوم حولها . ويراد بالعقائد هنا ما يقصد به نفس الاعتقاد دون العمل , أي ما يجب علمه فقط, أو من غير تعليق بكيفية عمل.يقول الأيجي: (... والكلام علم يقتدر معه على أثبات العقائد الدينية بإيراد الحجج ودفع الشبه ، والمراد بالعقائدما يقصد به نفس الأعتقاد ......)

الفلسفة في مواجهة العصر الذري-نقد خطاب هايدغر /د. نايف سلوم

أن تجعلك قراءة مقالة لهايدغر تعلق حاشية فهذا أمر حسن. وفي اعتقادي أن مرد هذا الأمر يعود إلى النَّبر الذي انتاب الفكر الأوربي كاستجابة لانحطاط الطبقة البورجوازية في أوربا انحطاطا ذا رجع عالمي . هذا الانحطاط وذاك النبر جعل مفكرين أوربيين ينشغلون بالاستراتيجيات اللغوية للقول الفلسفي بشكل أساسي وهو تقليد بدأ مع نيتشه.
المقالة ؛ مقالة هايدغر بعنوان: ما الفلسفة؟
نبدأ بهذا القول لهايدغر: "لنتأمل لحظة ما يعنيه القول بأن عصراً من عصور التاريخ يتميز بكونه "عصراً ذرياً":

الى متى سنبقى الأغبياء ؟!! /مجدي عطية موسى

منذ بروز القضية الفلسطينية على الساحة المحلية والعالمية بدأت الهزائم تأخد بالتكرار واحدة تلو الأخرى، وكلها كفيلة بأن تحط بنا في هذا البئر العميق من الجهل في التعامل مع هذه الحملات العديدة التي شنت على أمتنا، وتكرمت علينا بالكثير من أوسمة الغبآء. عرضها جميعاً سيأخذ الكثير والتشتيت الأكثر ولكن بعض من تلك النكسات الأكثر أهمية التي مررنا بها الى حين هذا الوقت ستكون قادرة على وضعنا في الصورة لكي نصل الى الهدف الرئيسي من كتابة هذه المقالة.

لماذا سبعة /نبيل حاجي نائف

لماذا سبعة
لماذا أيام الأسبوع 7 ؟ لماذا عجائب الدنيا 7 ؟ لماذا السموات 7 ؟ لماذا "الذواكر" 7 ؟
لماذا النغمات الموسيقية 7 ؟ لماذا ألوان الطيف الرئيسية 7 ؟ . . . .
لقد آمنت شعوب الشرق الأقصى، والشعوب السامية، وكثير من الشعوب الأخرى، مثل الإغريق ، والمصريين القدامى، وشعوب ما بين النهرين، بالسبعة ...

تقديم كتاب زهير الخويلدي «معان فلسفية بين مطلب الكلي ومعضلة الإنساني» /سلمى بالحاج مبروك *

«تنمية الخصوصية والاستفادة من الكونية ذلك هو خيار العرب إن شاءوا أن تكون لهم زمانية وجود مستقبلا»
يبدو أن الهاجس الأكبر المسيطر على المشروع الفلسفي للكاتب التونسي زهير الخويلدي هو التفكير في الأنا من جهة علاقتها بالآخر وباللانهائي أو الآخر المطلق للإنساني. وهو هم شغل الحيز الأكبر من كتابه الثاني «معان فلسفية» الذي أراد له المتفلسف أن يكون انبثاقا تأسيسيا صلبا يشرب من معين «عين الفلسفة الكبرى منذ الفلسفة الأرسطية مرورا بآبائه من العرب من أمثال ابن رشد والفارابي وصولا إلى عتبات القول الفلسفي المعاصر بمختلف توجهاته الفلسفية المعاصرة حتى تخالنا أمام مفكر لم يترك شاردة ولا واردة من شجرة الحكمة الوارفة الأغصان والمتشابكة المعضلات إلا وارتوى من نبعها الصافي . ونحن لا نجامل حين ننعته بأنه مفكر موسوعي وما عليك أيها القارئ النبيه إلا أن تختبر ذلك قراءة « فعين القراءة أصدق نبئا من أذنها « .

دور ووظيفة الدين /نبيل حاجي نايف

إن هذا الانتشار الواسع للأديان وهذا التمسك القوي بها والمحافظة عليها وعلى استمرارها , لابد أن يكون له عوامله وأسبابه , وأن يكون له دور ووظيفة هامة اجتماعية وفردية نفسية وفكرية , و إلا لما نشأت واستمرت هذه الأديان .
وكذلك من مبدأ " أن كل موجود لابد من وجود عوامل وعناصر وأسباب وجوده " يجب معرفة أسباب وعوامل نشوء الأديان واستمرارها.
فللذرائعية دور كبير في نشوء الأديان , أي للدين وظيفة نفسية واجتماعية عندما نشأ , وليس فقط المنطق والفكر السبب في وجوده .
لقد قيل : أن الأديان تسعى إلى فرض قواعد سلوكها الحسن .

المنطق الحيوي /عـــــلي الأمــــــين

أولاً - الشــكل الحــيوي
الشكل الحيوي هو المصطلح الذي اعتمدته مدرسة دمشق المنطق الحيوي لتطلقه على أية كينونة بغرض تقديمها تقديماً بانو رامياً شاملاً. فالشكل الحيوي مفهومٌ يغاير مفهومي: الشكل الخارجي التقليدي Shape) )، والمضمون (Content ) بحيث يخرجنا من المقابلة الشهيرة تاريخيا بين الشكل و المضمون.
فـ "الشكل" بمعانيه كلها الشاملة: للشكلانية كمدرسة فكرية، أو القشورية، أو السطحية، أو الأمور الثانوية شيء، أو أي شيء بهذا المعنى، و"الشكل الحيوي" شيء آخر مختلفٌ جداً.
ولفهم مدلول تعبير الشكل الحيوي، يمكن استخدام الكلمة الانجليزية Body”"

متى يتفلسف الإنسان/ نبيل نايف حاجي

القد سعى العقل البشري لفهم أسس وبدايات وجوده, و وجود هذا الكون, وسعى لفهم معنى وغايات هذا الوجود.
هذا في الواقع ما يقوم به الإنسان عندما يتفلسف . فهدف الفلسفة السعي لمعرفة المسائل جوهرية في حياة الإنسان, ومنها الموت والحياة و الواقع, و المعاني, و الحقيقة. فالأساطير والأديان والعقائد هم فلسفة.
لقد كانت الفلسفة في بادئ عهدها ( وما زالت ) تبحث عن أصل الوجود ، والصانع ، والمادة التي اوجد منها ، أو بالأحرى العناصر الأساسية التي تكون منها . والتفكير في الكون و موجوداته وعناصر تكوينه , والبحث في ذات الإنسان :

دماغ الإنسان , كيف يفكر "أسس التفكير السببي والمنطقي لدينا"/نبيل نايف حاجي

هناك فرق أساسي وهام بين التفكير بواسطة اللغة والتفكير بدون لغة , وهذا أهم ما يميز اختلاف تفكيرنا عن باقي تفكير الكائنات الحية , فنحن نفكر بشكل إرادي واعي سببي منطقي بواسطة اللغة . فنحن نفكر بواسطة بنيات لغوية تمثل أشياء وحوادث الوجود .
فالعقل لدينا نحن البشر قام بتمثيل أشياء وعناصر الوجود وصيرورتها , بهويّات و مفاهيم لغوية ثابتة , محددة , معينة , يستطيع التعامل بها . فهو بذلك يحول اختلافات وصيرورة الأشياء , إلى اختلافات محددة معينة بين وحدات أو هويات معرّفة لديه , عندما يشكل البنيات اللغوية الفكرية الممثلة للوجود وحوادثه .
البنيات الفكرية اللغوية " أو المفاهيم "

الكائنات الفكرية / نبيل نايف حاجي

ما هي الكائنات الفكرية وما هي صفاتها وخصائصها ؟
إن الكائنات الفكرية ( أو الأفكار )هي بنيات غير مادية , فالأفكار هي شكل متطور من أشكال الكائنات الفكرية .
ويمكن اعتبار الكائنات الفكرية الآن هي البنيات الأكثر تطوراً في هذا الكون , فهي على قمة سلسلة البنيات التي تشكلت حتى الآن .
والأفكار كائن حي بأتم معنى الكلمة . فالحياة ليست خصائص الكائنات البيولوجية فحسب , وإنما هي من خصائص الكائنات الفكرية أيضا . والكائنات لا تموت بسهولة فهي تسعى بشكل دائم للاستمرار الحياة والبقاء الدائم ما أمكن .

العبقرية والإبداع لا تورث /نبيل نايف حاجي

قد حاول كثير من الباحثين تفسير وتعليل العبقرية . فيرى بعضهم أن العباقرة ينتمون إلى نوع بيولوجي مستقل يختلف في عملياته الذهنية والانفعالية عن الإنسان العادي . فالعبقري هو الشخص الذي يتمتع بقدر من الذكاء والفاعلية والإبداع العالي , الذي يساعده على تحقيق منجزات عملية باهرة في حقل من الحقول، وبهذا المعنى تكون عناصر العبقرية هي الأصالة، والإبداع، والقدرة على التفكير والعمل والإنجاز في مجالات لم تستكشف من قبل .
وقيل أن العبقرية هي اجتماع الذكاء والإبداع في شخص واحد .

الفلسفة وشموخها أمام التحديات/عمر بارفيد/ اليمن

الفلسفة كلمه لها معنى واسع وشامل فلغة تعني حب الحكمة فالإنسان المحب للحكمة هو فيلسوف بطبعه ولكننا نعني أيضا ذلك الشخص الذي يبحث عن المعرفة ويستخدم عقله للوصول إلى الحقائق وبذلك كان للفلسفة الريادة في تفسير الكثير من الظواهر الكونية والاجتماعية رغم اختلاف هذه التفسيرات فتجد في مرحله تاريخيه واحده وحول قضيه واحده تختلف وجهات النظر في تفسيرها وهذا ما أعطى للفلسفة شموخا فوق شموخها

الإرادة , الحرية , السلطة /نبيل نايف حاجي

إن هذه المفاهيم الثلاثة هي متداخلة ومترابطة لعلاقتها ببعضها . هذه محاولة متواضعة تسعى لتوضيحها ما أمكن .
ما هي الإرادة وما هي خصائصها ومكوناتها ؟
ما هي منابع أو أسس الإرادة , البيولوجية , والنفسية , والعصبية , والفكرية , والاجتماعية .
ما هي مصادر إرادتنا وتوجهاتنا ؟ برامجنا الموروثة بيولوجياً ؟ الدوافع والغرائز ؟ موروثاتنا الاجتماعية ؟ القوى والعناصر المادية ؟ فكرنا وحريتنا المزعومة ؟

جدلية المثقف والسلطة في الخطاب السياسي عند فلاسفة الإسلام/ "الفارابي أنموذجا"/ د- عامر عبد زيد/ جامعة الكوفه

مدخل:
أن الحديث عن العلاقة بين المثقف والسلطة بإبعادها الشرقية امتدت في الفكر الإسلامي من خلال مقولة الموالي التي كان لها الرياده في طرح تصوراتها العقيدية – السياسية من الجبرية والقدرية والخوارج ، بالإضافة إلى دور الدين الحيوي في السلطة ، دور الإمامة في الفكر الإسلامي التي ارتبطت بالخلافة ودورها الذي يرتبط بالإيمان والخلاص الروحي وتحقيق العدالة التي بقت إشكالية إيمان :
- إما أنها تقوم على البعد " الداخلي " الذي يتمثل العدو في الداخل من خلال النفس ا للوامة كما فعل المتصوفة أو الذين أنشوا مبدأ قوامه



كل الحقوق محفوظة لموقع فلسفة 2019/2004

لا تعبر الآراء الواردة في موقع فلسفة إلا عن وجهة نظر كاتبيها